nước Phổ
- một sự đồng cảm, như chúng ta sẽ thấy ngay sau đấy, đã
được “Những người Đức trẻ tuổi” phúc đáp lại, bởi một người trong nhóm
này đã đưa ra lí lẽ nhận xét rằng người Phổ từ lâu đã đi theo chủ nghĩa
Saint-Simon
. Bước phát triển duy nhất về mặt học thuyết vào thời kì
này mà chúng ta cần nhắc đến là mối quan tâm ngày càng tăng của họ đối
với ngành đường sắt, kênh đào và ngân hàng, những ngành mà rất nhiều
người trong số họ đã chọn làm sự nghiệp cả đời sau khi trường phái này tan
rã.
Những nỗ lực ban đầu của Enfantin nhằm biến trường phái này thành
một tôn giáo đã tạo ra những căng thẳng nhất định giữa những người lãnh
đạo và dẫn đến sự rút lui của một số người. Cuộc khủng hoảng chính xuất
hiện khi ông bắt đầu xây dựng các lí thuyết mới về vị trí của người phụ nữ
và mối quan hệ giữa hai giới tính.
Trong những bài giảng của bản thân Saint-Simon hầu như không có gì để
làm cơ sở cho hướng đi mới này, và những yếu tố đầu tiên của học thuyết
này có lẽ là sự du nhập từ chủ nghĩa Fourier, với lí thuyết cho rằng đôi lứa
giữa người đàn ông và người phụ nữ tạo thành cá thể xã hội thực sự. Đối
với Enfantin, chỉ là một bước ngắn để đi từ nguyên lí giải phóng phụ nữ
sang học thuyết về sự “khôi phục thú vui xác thịt” (“rehabilitation of the
flesh”) và sự phân biệt giữa các kiểu người “chung thủy” và “không chung
thủy” thuộc cả hai giới, mà cả hai kiểu người này đều có thể hưởng thú vui
theo ý mình. Những học thuyết này và những đồn đại lan truyền xung
quanh ứng dụng của chúng trong thực tế (phải thừa nhận là những người
theo chủ nghĩa Saint-Simon đã đưa ra vô số lí do giải thích điều này trong
các tác phẩm của họ)
đã gây ra một vụ xì-căng-đan khá lớn. Sau đó là
sự rạn nứt giữa Enfantin và Bazard. Bazard rời bỏ phong trào và qua đời
sau đó chín tháng. Vị trí Mère suprême [Mẹ bề trên - ND] của ông, một
vinh dự mà George Sand đã từ chối, bị bỏ trống. Cùng với Bazard, một số
thành viên nổi bật như Carnot, Leroux, Lechevalier và Transon cũng rút
khỏi phong trào, hai người cuối đi theo chủ nghĩa Fourier; và một vài tháng
