1. BÁC PHỤC THÙ NGHỊ
駁復讎議
臣伏見天後時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏
趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當時諫臣陳
子昂建議，誅之而旌其閭，且請編之於令，永為國
典。臣竊獨過之。
臣聞禮之大本，以防亂也；若曰：“無為賊虐，凡為子
者殺無赦。”刑之大本，亦以防亂也。若曰：“無為賊
虐，凡為治者殺無赦。”其本則合，其用則異，旌與誅
莫得而並焉。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣，旌其可
誅，茲謂僭；壞禮甚矣。果以是示於天下，傳於後
代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典，
可乎？
蓋聖人之製，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統於一
而已矣。向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其
端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不
陷於公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐於
非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不
聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積
慮，以沖讎人之胸，介然自剋，即死無憾，是守禮而
行義也；執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅
焉？
其或元慶之父不免於罪，師韞之誅，不愆於法；是非
死於吏也，是死於法也；法其可讎乎？讎天子之法，
