và
đạo Lão
trong thời này. Một cách giải thích khác là ảnh hưởng của
Mật tông
(xem
Tantra
) trong thời kì này: đó là hai yếu tố Từ bi (sa. maitrī-karuṇā) và Trí huệ
(sa. prajñā) được thể hiện thành hai dạng nam nữ, mỗi vị Phật hay Bồ Tát
trong Mật tông đều có một “quyến thuộc” nữ nhân. Vị quyến thuộc của
Quán Thế Âm được xem là vị nữ thần áo trắng
Đa-la
(sa. tārā), và Bạch Y Quan Âm là tên dịch nghĩa của danh từ đó. Kể từ
đó quần chúng Phật tử Trung Quốc khoác cho Quan Âm áo trắng và xem
như là vị Bồ Tát giúp phụ nữ hiếm muộn.
Một trong các lí do đó là đối với Phật Giáo, Phật không phân biệt nam
hay nữ. Khác với các thần thoại sơ khai quan niệm các vị thần có giới tính
và co sự sinh sản, Phật giáo và các tôn giáo lớn trên thế giới không cho
rằng thần của họ có giới tính và sự sinh sản. Do đó việc quan niệm Quán
Âm là nam hay nữ không phải là vấn đề quan trọng trong Phật giáo. Vả lại,
theo phẩm
Phổ môn
, khi muốn cứu vớt hoặc giác ngộ cho chúng sinh, Quán Âm có thể hóa
thành 32 sắc tướng
