2. GIẢ NGHỊ LUẬN
賈誼論
非才之難，所以自用者實難。惜乎，賈生王者之佐，
而不能自用其才也。夫君子之所取者遠，則必有所
待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之
才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者
其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如
漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯，舜，終不可
有所為耶？仲尼聖人，曆試於天下，苟非大無道之
國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先
之以冉有，申之以子夏，君子之欲得其君，如此其勤
也。孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰：“王其庶幾召
我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫醜問
曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰
哉，而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫
如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾
矣。
若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以
決劉，呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之
分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年。欲使
其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生
者，上得其君，下得其大臣，如絳，灌之屬，優游浸
