Sáu mươi hai kiến này đều là giả danh do hư vọng lập ra. Chỉ có người vượt
qua tư lượng (suy lường) của phàm phu nhị thừa ngoại đạo, người này mới
có thể thông đạt Pháp tướng, không thủ không xả mà có thể chân thực biết
pháp ngũ uẩn – sắc, thọ, tưởng, hành, thức và ngã trong ngũ ấm, và mọi sắc
tượng hiện bên ngoài ngã, cùng với tất cả tướng âm thanh, đều là bình đẳng
như mộng huyễn bào ảnh. Cũng không khởi kiến giải phàm phu, cũng
không khởi cái thấy biết của thánh nhân, cũng không đưa ra sự giải thích
Niết Bàn an lạc. Người này không lạc vào hai bên cũng không chấp vào
không, cũng không chấp vào có. Tam tế là quá khứ tế, hiện tại tế, vị lai tế.
Người này cũng không chấp vào quá khứ hiện tại vị lai.
Tự tánh Chân như thường năng tùy duyên bất biến, bất biến tùy duyên, ứng
dụng vô cùng, tức là có thể ứng cái dụng mọi căn mà không cùng tận.
Nhưng cũng không sanh ra tôi có cái tướng của dụng. Và cũng không có
tâm phân biệt chư pháp. Cũng không khởi cái tưởngtôi không có phân biệt.
Nếu ông vẫn còn có cái tưởng không khởi phân biệt, đó vẫn còn có tưởng
phân biệt, cần phải ngay tưởng phân biệt cũng không còn.
Kiếp hỏa, tức tam tai khi khởi có hỏa tai, có thể đốt khô cả đại dương. Lúc
phong tai khởi thì có thể làm cho các hòn núi đập vào nhau. Nếu ông có thể
đạt đến cái vui chân thường tịch diệt, tướng Niết Bàn giống như trên đã nói,
bất luận tam tai khởi lên, cũng không có liên quan gì đến ông. Nay tôi miễn
cưỡng thuyết pháp này, khiến cho ông bỏ đi tà tri kiến giải của ông. Ông
không nên theo văn tự mà giải thích kinh điển, như thế chỉ có thể lĩnh ngộ
một phần nào kinh điển mà thôi.
Chí Đạo sau khi nghe Lục Tổ Đại sư giảng xong bài kệ lập tức đại ngộ, vui
mừng nhảy nhót, khấu đầu đảnh lễ mà lui về một bên.
*
Hành Tư Thiền Sư, con nhà họ Lưu, sanh trưởng tại huyện An Thành,
phủ Kiết Châu, nghe pháp tịch Tào Khê khai hóa thạnh hành, bèn đến
