nhận thức, theo người châu Âu là sự mong manh về sức khỏe thân xác,
còn theo truyền thống Taknudi là cái xấu của đạo đức, hay là tội lỗi.
Quan điểm và sự dạy dỗ của Kabbala về vấn đề này theo các cội
nguồn cổ nhất không rõ ràng lắm. Có thể những người Essen và các
giáo phái tương tự sống cùng trong một cộng đồng từng được tổ chức
theo kiểu Pythagoras-Orfika. Chúng ta đều biết orfika và Kabbala có họ
hàng với nhau, cũng có thể vì thần số học (aritmologia) của họ gần như
tương tự. Nhưng một điều chắc chắn, chủ nghĩa rahbinizmus hoàn hoàn
bị mất ở họ.
Muộn hơn (ở Alexandria, trong thời trung cổ, tại Tây Ban Nha)
những thể hiện khác của Kabbala rất gần với mối quan hệ được duy trì
giữa truyền thống Ấn Độ và Mohamedan tâm linh, hay nói khác đi
điểm tối của sự hư hoại có thể nhận ra trong mù mịt nhận thức ở họ.
Trong các văn bản (được cho là) cổ nhất (như Sefer Jecira) có thể
nhận ra rõ hơn nữa những nỗ lực trả lại vị trí cho trật tự thần số học
khởi nguyên và trật tự khởi nguyên của ngôn ngữ.
Có thể, Kabbala không tìm kiếm những biểu hiện đầu tiên của sự
sống bị hư hoại cả trong nhận thức, cả trong bệnh tật thân xác, cả trong
đạo đức, mà ở điểm giữa của sự tồn tại, nơi nhận thức, thân xác và đạo
đức gặp nhau, hay nói cách khác ở một điểm nào đấy mà bất cứ truyền
thống nào cũng không thể đặt tên.
24.
Kabbala luôn đối ngược với truyền thống của chủ nghĩa rabbinizmus,
và chủ nghĩa rahhinizmus luôn đè nén và xua đuổi Kabbala. Nhưng
Kabbala như một sự dạy dỗ bí ẩn (thần bí, giáo phái) luôn có sức nặng
ở mức độ khiến chủ nghĩa rahhinizmus luôn cảm thấy mình bị đe dọa.
Sức nặng này không nằm trong số lượng, trái lại thì đúng hơn.
Những kẻ theo Kabbala luôn là số ít. Nhưng Kabbala nhìn thấu
suốt sự sống dối trá của những người Pharisees. Kabbala không dạy
rằng con người cần trở lại vị trí bình thường của nó, hay nói cách khác
