Syracuse, đã xây dựng cho nữ thần một đền thờ để dâng lễ tế, và Horace đã
hiến một bài thơ ngợi ca thần.
Khi nhìn vào trái tim của chính mình, chúng ta sẽ thấy vị nữ thần Hy
Lạp cổ này được tôn vinh, như được mô tả trong lời giới thiệu cuốn Lịch sử
Âu châu của H.A.L Fischer:
“Một sự kích thích tri thức đã… từ chối tôi. Những người
thông thái và nghiên cứu kỹ hơn tôi đã phác họa trong lịch sử một
sơ đồ, một nhịp điệu, một khuôn mẫu xác định sẵn. Những sự hài
hòa này được giấu kín đối với tôi. Tôi chỉ thấy từng tình huống
khẩn cấp như các đợt sóng nối đuôi nhau; chỉ có một chân lý vĩ
đại duy nhất cần được tôn trọng, đó là, vì mọi sự kiện là độc nhất
vô nhị, nên sẽ không thể có sự khái quát hoá; chỉ có một quy luật
an toàn dành cho nhà sử học: đó là ông ta phải ghi nhận trong sự
phát triển số phận của nhân loại có một vai trò không nhỏ của sự
ngẫu nhiên và không thể dự đoán trước”.
Niềm tin Tây phương hiện đại vào quyền lực vô hạn của cơ hội ra đời
vào thế kỷ 19, khi mọi chuyện vẫn đang có vẻ tốt đẹp đối với người Tây
phương, cho đến khi chính sách tự do tuyệt đối: một triết lý sống thực dụng
được hình thành dựa trên niềm tin vào sự khai sáng phi thường của tính tư
lợi. Dưới ánh sáng của sự hài lòng ngắn ngủi, cha ông chúng ta ở thế kỷ 19
khẳng định rằng nữ thần cơ hội “biết khiến mọi thứ hoạt động nhịp nhàng
với nhau sao cho có lợi cho họ”. Và ngay cả trong thế kỷ 20, khi nữ thần
bắt đầu nhe nanh múa vuốt, thần vẫn là kim chỉ nam cho chính sách đối
ngoại của Anh quốc. Quan điểm phổ biến của nhân dân và nội các Anh
trong những năm tháng tai ương bắt đầu từ mùa thu năm 1931 được thể
hiện chính xác trong câu sau trích từ một bài báo đăng trên một tờ báo lớn
của đảng Tự do:
“Vài năm hòa bình luôn luôn là quá ngắn, trong khi một
cuộc chiến kéo dài vài năm có lẽ sẽ chẳng bao giờ xảy ra”.
Chúng ta không thể khẳng định rằng học thuyết tự do tuyệt đối là do
người phương Tây đóng góp vào kho tàng trí khôn nhân loại, bởi lẽ nó đã
