ngài đã tạo ra những đứa con xuất sắc nhất theo hình ảnh của bản thân
ngài”. Nếu “lời phán” này được ghi chép một cách trung thực, nó cho
chúng ta thấy rằng Alexander đã nhận thức được rằng “tình anh em” của
loài người xuất phát từ “tình cha con” với Thượng Đế – một chân lý bao
hàm phản đề rằng, nếu không tính tới người cha chung thần thánh của loài
người thì không có một phương án khả dĩ nào có thể trói buộc các chủng
tộc loài người lại với nhau để tạo nên một nhân loại thống nhất. Xã hội duy
nhất có khả năng bao trùm trọn vẹn nhân loại là một Civitas Dei siêu nhiên;
và khái niệm về một xã hội bao trùm toàn bộ nhân loại và không gì ngoài
nhân loại là một ảo tưởng hàn lâm. Nhà Khắc kỷ Epictetus cũng nhận thức
được chân lý tối thượng này như thánh tông đồ Paul của Cơ Đốc giáo,
nhưng, trong khi Epictetus phát biểu chân lý này như một kết luận triết học
thì thánh Paul rao giảng nó như là Phúc âm của một khám phá mới của
Thiên Chúa dành cho con người thông qua cuộc sống và cái chết của Đức
Jesus.
Tương tự, trong thời kỳ rối ren của xã hội Sinic, niềm khát khao thống
nhất không bao giờ bị hạn chế ở phạm vi trần gian.
“Đối với người Trung Hoa trong thời kỳ này, chữ ‘nhất’
(trong ‘thống nhất’, ‘đơn nhất’, v.v…) mang ý nghĩa cảm xúc lớn
lao, được phản ảnh trong cả học thuyết chính trị lẫn lý luận trừu
tượng của Lão giáo. Và thực sự là niềm khao khát – hay chính
xác hơn là nhu cầu tâm lý – về một chuẩn mực kiên định dành
cho đức tin còn sâu sắc, cấp bách, và mạnh mẽ hơn cả niềm khao
khát thống nhất về chính trị. Về lâu dài, con người không thể tồn
tại nếu thiếu một khuôn mẫu cố định và Chính thống của nền
tảng đức tin”.
Nếu con đường toàn diện nhằm theo đuổi mưu cầu thống nhất của xã
hội Sinic có thể được xem như một quy phạm, và tín ngưỡng chuyên quyền
xa cách nhân loại của xã hội Tây phương hiện đại có thể được coi như một
ngoại lệ, hay thậm chí như một thứ bệnh hoạn, thì chúng ta sẽ mong đợi
chứng kiến sự thống nhất nhân loại trong thực tiễn và sự thống nhất vũ trụ
