gần đây, đã vấp phải một bức tường vô hình, và tự thân nó không
tìm được lối nào để thoát ra ngoại trừ những đường hầm do tín đồ
Pharisee mở ra. Giữa những kẻ đang chịu khom mình khuất phục,
nhu cầu bức thiết về đức tin huyền ảo, niềm hy vọng vào Chúa
Cứu Thế, đã được nuôi dưỡng trong những trường học của giáo
phái Pharisee, lan rộng và sinh sôi với một sức sống mới. Một vài
tác phẩm của tín đồ Pharisee còn để lại cho chúng ta – Enoch,
Các bài thánh ca về Solomon, Vinh danh Moses và nhiều tác
phẩm khác – cho chúng ta thấy rõ những quan niệm chủ đạo
trong tư tưởng của các tác giả, nhưng chúng không thể cho chúng
ta thấy những điều chúng ta biết được từ sách Phúc âm: những
quan niệm này đã thấm nhuần vào mọi người như thế nào; hình
tượng vị vua sắp tới, “hình hài được rửa tội”, “con trai của
David” được mô tả ra sao, những khái niệm rõ ràng về sự Phục
sinh, về thế giới khác, là một phần của trang bị tinh thần thông
thường của mọi người bình thường đang bám víu vào những lời
của Chúa. … Nhưng … Chúa Jesus mà tín đồ Cơ Đốc giáo thờ
phụng không phải là hiện thân của bất kỳ hình thức nào kể trên
vốn mọc lên từ các tư tưởng tiên tri; ở Ngài tất cả những niềm hy
vọng và quan niệm của quá khứ đều được thỏa mãn và hòa quyện
với nhau”.
(10) SỰ TỰ CÔ LẬP VÀ PHÉP BIẾN HÌNH
Những cuộc nghiên cứu về bản chất của chủ nghĩa vị lai và chủ nghĩa
hoài cổ đã đưa chúng ta tới kết luận cả hai đều thất bại bởi lẽ chúng tìm
kiếm con đường đào thoát khỏi thực tại mà không vượt ra ngoài dòng thời
gian. Chúng ta đã chứng kiến sự phá sản của chủ nghĩa Vị lai có thể – và
đã, trong một ví dụ tối quan trọng của lịch sử – dẫn tới sự tiếp thu một điều
huyền diệu mà chúng ta gọi là phép biến hình. Nhưng sự phá sản của chủ
nghĩa hoài cổ cũng có thể cho trái ngọt trong quá trình khám phá tâm linh.
Sự thừa nhận thực tế thất bại của chủ nghĩa hoài cổ là một thách thức, như
chúng ta đã thấy, có thể đưa nhà hoài cổ di chuyển theo chiều hướng ngược
