hoạt động của ma quỉ đều là một dạng xuất hiện của Tara. Với cách đó thì
họ không bao giờ phải sợ hãi và không có hậu quả nào xảy ra. Tên quỉ nọ
cũng không làm gì hơn được, vì trong tự tính sâu xa nhất, nó cũng chỉ là
một dạng xuất hiện của Tara thật, của một tính Không viên mãn hoàn toàn.
Cũng nhờ đó mà tâm thức tên quỉ cũng từ từ rời bỏ tính chất quỉ của y,
không còn tự đồng hoá với dạng hình của quỉ và dạng quỉ đó chết đi, để
tâm thức tái sinh trong một cõi khác và để vùng rừng vĩnh viễn an vui.
Sau đó không ai ngạc nhiên khi cuộc sống dân chúng trong Mathura phồn
vinh hẳn lên. Trong vùng đó người ta còn ca bài “hai mươi mốt bài ca dành
cho Tara”. Đến ngày nay mà các bài ca trung cổ đó còn được hát trong các
đền đài hay tu viện nữ giới.
59. Người con mù của vua A-Dục
Hai trăm năm sau ngày Phật Cồ-đàm nhập diệt, một viên tướng tên là A-
dục (35)(Ashoka) nắm quyền lãnh đạo Ấn Độ. Là một vị vua nay uy quyền,
ông thống nhất sứ xở chia năm sẻ bảy, cho xây đường xá, đào giếng, bệnh
viện nhà nghỉ và nhất là bảo tháp, đền miếu, mà ngày nay người ta vẫn còn
xem là một trong những công trình to lớn của con người. Mới đầu A-dục
vương là một con người hiếu chiến, nhưng về sau ông được một tăng sĩ
Phật giáo khuyên nên theo chủ trương hoà hiếu, bất bạo động. Nhà vua gặp
vị tăng sĩ này lần đầu trên đường đầy bụi bặm và thấy xót thương. Nhưng
khi tới gần, ông nhận ra ánh sáng an tịnh trên khuôn mặt vị tu sĩ, và ông
thấy nơi người du khất này một cái gì mà một quốc vương như ông tìm
kiếm lâu ngày chưa được.
A-dục gia nhập tăng đoàn và bắt đầu thiền định. Ông đi sâu vào giáo lý của
Phật và nhiều lần hành hương đến thăm cây Bồ-đề tại Giác Thành, một gốc
cây thánh vì đây là nơi Phật Cồ-đàm thành đạo. Trước đó không lâu, vua
A-dục lấy vợ, nàng tên là Tisja Rakscha. Vị hoàng hậu này không vui khi
thấy nhà vua cứ đến tham vấn tăng đoàn, không quan tâm đến nàng.
Tisja Rakscha cảm giác bị bỏ bê và ghen tức đến mức nàng sai cận thần ghi
chép giờ giấc nhà vua đến Giác Thành bao nhiêu và thời gian dành cho
