hậu đều được thờ cúng đến muôn đời, còn như Văn Chiêu Hoàng hậu nhận
điềm lành của thần linh, nuôi dưỡng vua hiền, cứu giúp dân lành, đức trùm
đất trời, mở mang dòng dõi, là gốc mà đạo hóa hưng thịnh vậy. Nên dựng
miếu thờ cũng như miếu lớn thờ Khương Nguyên vậy. Thế mà chưa nêu lên
được phép tắc bất hủ, sợ là cái nghĩa luận công báo đức, vạn đời có thiếu
sót, đấy là không phải nêu rõ cái đạo hiếu cho đời sau vậy. Miếu của Văn
Chiêu đáng được đời đời dâng tế tấu nhạc, giống như miếu tổ, soạn sách lễ
mãi không mục để truyền phong tục thánh thiện”. Vì thế lời bàn định về
bảy miếu đều được khắc vào sách vàng, cất ở rương vàng.
Đế nghĩ đến họ ngoại không thôi. Sướng còn nhỏ, cuối năm Cảnh Sơ, lấy
Sướng làm Xạ thanh hiệu úy, thêm chức Tán kị thường thị, lại dựng riêng
một toà nhà lớn, xa giá tự đến thăm nhà. Lại nữa ở vườn sau ngôi nhà ấy
dựng miếu thờ mẹ của Tượng, gọi cái làng có miếu thờ ấy là làng Vị
Dương, để tưởng nhớ đến họ ngoại. Tháng giêng năm Gia Bình thứ ba,
(năm 251 Công nguyên) Sướng chết, truy tặng chức Xa kị tướng quân, thụy
là Cung Hầu; con là Thiệu nối tự. Năm Thái Hoà thứ sáu, (năm 232 Công
nguyên) con gái yêu của Minh Đế là Thục chết, truy phong thụy cho Thục
là Bình Nguyên Ý công chúa, cho lập miếu thờ. Đem người cháu họ đã chết
của Hậu là Hoàng cùng hợp táng, truy phong cho Hoàng tước Liệt hầu, lấy
em họ của phu nhân Quách thị là Đức làm con nối tự, nối dòng dõi họ
Chân, phong Đức làm Bình Nguyên Hầu, nối tước của công chúa.
Tôn Thịnh nói: “Về lễ, đàn bà đã không có phép tắc phong tước, huống
chi là trẻ con, vậy mà phong cho ấp lớn sao? Đức từ họ khác thì thay nối
họ khác, chẳng có công lao không phải thân thích mà cho nối tước của mẹ
mình, đấy là trái tình sai phép, như thế quá lắm vậy. Trần Quần dẫu nói lời
chống đối, Dương Phụ nêu việc cũng thế, nhưng đều chẳng nêu được đến
tận cùng cái lễ của bậc vua thời xưa, chẳng tỏ được phép tắc phong ấp nối
tước, chẳng có lời trung trinh, cũng là thiếu sót vậy! Kinh Thi chép: ‘Sư
doãn
hiển hách, dân đều trông vào’. Giữ chức Tể tướng mà qua loa vậy
sao”!
