Tôi gật đầu. Trước kia, tôi chưa bao giờ có ý nghĩ văn tự giáp cốt và di
tích Inca có mối liên hệ gì với nhau. Đến giờ, thông qua bản báo cáo nghiên
cứu bị cháy xém của giáo sư Owen, tôi đột nhiên nhận ra: Con dấu trên mai
rùa ghi văn tự giáp cốt này chính là dấu của cái ấn Bá Vương mà Đạo
trưởng Thái Nhất đã nhắc tới. Xưa kia, cùng với việc vượt đại dương sang
châu Mỹ của con cháu đời sau nhà Ân, nó đã được người Inca liệt vào di
vật linh thiêng của tổ tiên để lại. Cái ấn Bá Vương có nhiều khả năng là do
Đạo trưởng Thái Nhất tình cờ tìm được trong quá trình đi du lịch. Ông lão
học vấn uyên bác này đương nhiên biết rõ lai lịch của nó cho nên đã cất giữ
rất cẩn thận. Nhằm giúp cho hai đệ tử hòa hợp với nhau, ông lão đã cử
người chuyển cái ấn vàng về chỗ cũ, rồi giao bản đồ và chiếc nhẫn - chìa
khóa để đọc bản đồ cho hai người, mỗi người một vật, với hi vọng họ có
thể hợp tác với nhau giải mã bí mật để lấy lại chiếc ấn. Về phần cái ấn vàng
này thực chất có đặc điểm nào đặc biệt, đó là điều thực sự khó có thể khám
phá ra được.
Tôi nói đầu đuôi phân tích của mình ra cho Vương Phổ Nguyên nghe.
Lão tương đối kích động, ho khan vài lần, đặc biệt là lúc tôi nói tới nỗi khổ
tâm của Đạo trưởng Thái Nhất. Vương Phổ Nguyên bùi ngùi nói: "Ngụ ý
của sư phụ rõ rành rành, bản tự đồng căn sinh tương tiên hà thái cấp(2); đã
tính trước được là ta, một kẻ mang dòng giống Trung Hoa lưu lạc nơi đất
khách cách xa quê nhà cả vạn dặm, khi nhìn thấy vật sẽ nhớ nhà mà trở nên
đoàn kết một lòng. Ta và sư huynh Ngọc Cát là đồng môn, nhưng lại nhiều
lần vì lợi ích cá nhân ích kỷ mà đấu đá với nhau. Kẻ đáng hận nhất phải nói
là ta, sống đến cái tuổi này rồi mới hiểu thấu được nỗi khổ tâm của sư phụ.
. ."
(2) Đây là hai câu cuối trong Bài thơ bảy bước của Tào Thực. Ý muốn
nói anh em không nên tương tàn nhau, giống như câu ca dao "Lỗi lầm anh
vẫn là anh, nồi da xáo thịt sao đành hỡi em" của người Việt ta.
七步詩
