Những Con Thò Lò Chính Trị” của Lê Trọng Văn).
Đó là chưa nói đến vấn đề việc làm của họ đóng góp được gì cho đại cuộc
Cứu nước để Dựng nước hôm nay. Một phong trào chính trị phục hồi chế độ
Diệm có tạo được đoàn kết ở ngoài nước không? Có được sự yểm trợ của 60
triệu đồng bào trong nước không? Có bị kẻ thù và đồng minh khai thác
không? Có khơi dậy những oán thù cũ mà các thành phần dân tộc nạn nhân
đã nhắm mắt bỏ qua không?
Chỉ trừ ra họ quan niệm Nước đã mất rồi, xin chọn xứ người làm quê
hương, nên chỉ nhằm đến việc gây dựng lực lượng ở “Quê hương mới” hầu
chiếm ưu thế mà trả thù xưa. Đối với họ, Nước, miền Nam, là hai chế độ
Cộng Hòa, nên khi chế độ mất, lãnh tụ mất là nước mất.
Nước mất rồi thì cho Diệm và cho Thiệu sống lại để xây đắp một thứ tinh
thần “Quốc Tổ mới” ở đất người nhưng quê mình !
Chú thích
[1] Linh Mục Nguyệt san số 105, trang 618, 619, Sài Gòn 1970. Trích lại
trong “Lịch Sử Giáo Hội Công Giáo”, trang 375, Sài Gòn 1972.
[2] Kỷ Yếu Đại Hội Văn Hóa Giáo Dục Phật Giáo Kỳ III, tr. 555, Sài Gòn
1970.
[3] Stanley Karnow, Vietnam: A History, tr. 339, 1983.
[4] Nguyễn Minh Bảo, Đời Một Tổng thống, mục “Những 2 tháng 11 về
sau”, Sài Gòn 1971.
[5] Wesmoreland, A Soldier’s Report, Doubleday and Co. Inc., tr. 52, New
York, 1976.
[6] Văn Hóa Văn Nghệ Miền Nam Dưới Chế Độ Mỹ Ngụy, tập 2, tr. 103,
Hà Nội, 1979.
[7] William J. Leiderer, Our Own Worst Enemy, tr. 167-172, 1968.
[8] William J. Leiderer, Our Own Worst Enemy, tr. 167-172, 1968.
[9] Luật sư Huyền đắc cử Nghị sĩ nhiệm kỳ 1967-73 nhưng năm 70 rút
thăm, ông phải ứng cử lần thứ nhì cho nhiệm kỳ 70-76, rồi năm 73 rút thăm
ông lại phải ứng cử lần thứ ba với Đinh Từ Thức cho nhiệm kỳ 73-79 nhưng
bị Thiệu bác bỏ liên danh.
