diện của hiện hữu được vạch ra bởi khải huyền Kitô giáo (xem chương II, đặc
biệt là mục 4), - tính đối lập giữa việc con người sinh ra “từ ánh sáng”, “từ
Thượng Đế”, và bản chất súc vật của nó, hay là tính đối lập giữa các khởi nguyên
“tinh thần” và “xác thịt” ở trong thực thể con người, - thì giờ đây - chú ỷ rằng
chân lí của khải huyền luôn luôn là sự đầy đủ và tác động phối hợp của các định
nghĩa đối lập, - thì chúng ta cần phải tính đến mối gắn kết ngược lại. Con người
có phẩm giá cao cả “bầu đoàn của Thượng Đế”, con của người Cha ở trên Trời và
người thừa kế Vương quốc Thiên Chúa, - đồng thời lại là thực thể có tính súc vật,
có gốc rễ ở cõi trần gian và là bộ phận không tách rời cấu tạo nên cõi trần gian.
Thực ra trong chuyện này hàm chứa bản chất lưỡng phân của con người, thế
nhưng tính lưỡng phân ấy là tình trạng thống nhất kép nào đó, và như hiện thân
của tình trạng này, từ mặt khác tính lưỡng phân ấy là thống nhất. Hai bản chất
khác nhau ấy của con người, dẫu không hòa quyện ở trong nó và cần phải được
phân biệt, nhưng đồng thời chúng ở trong con người và “không thể tách rời”;
không thể nào chia tách con người thành hai bộ phận ấy của nó; con người được
hình dung cụ thể chỉ như tình trạng thống nhất của chúng. Vì vậy, đối với chúng
ta tính thiêng liêng của con người như thực thể của trật tự tinh thần đồng thời
cũng là tính thiêng liêng ở bản diện cá nhân cụ thể của nó, tức là tính thiêng liêng
của chính hiện thân súc vật của hình tượng Thượng Đế. Từ đó suy ra rằng nguồn
gốc cao cả và phẩm giá của con người khiến cho bản thân hiện hữu của anh ta,
cuộc sống của anh ta trong toàn bộ tính cụ thể của nó, tức là ở trong bản chất súc
vật của nó, trở thành thiêng liêng đối với chúng ta. Tinh thần, sinh ra từ Thượng
Đế, được hiện thân trong linh hồn sinh động của con người. Ngay như niềm tin
cựu ước đã tư duy “linh hồn sinh động” của con người như kết quả của việc
Thượng Đế thổi “tinh thần của mình” vào lỗ mũi của thực thể vốn được tạo thành
từ ngón tay; hiểu biết tôn giáo tân ước thì lại càng thấu đạt ý thức cho rằng
“Thượng Đế lấy từ tinh thần của Người ban cho chúng ta” nên vì vậy mà không
chỉ linh hồn của chúng ta, mà cả thân xác của chúng ta, là thứ mà linh hồn hiện
thân ở đó - chính là “ngôi đền của Tinh thần thánh thiện”. Trong giáo điều Kitô
giáo ý thức này là hệ quả rõ ràng và tất yếu từ niềm tín cơ sở, Lời nói Thánh thần
được báo trước, người Con trai ruột của Thượng Đế hiện thân trong thực thể súc
vật của con người - trong Jesus đến từ Nazaret, con trai của bà Maria.
Chính từ đây, từ tính thiêng liêng mang tính dẫn xuất của con người như tạo
vật, suy ra trách nhiệm của chúng ta phải đối xử từ tâm với linh hồn sinh động cụ
thể của người gần trong toàn bộ tính toàn vẹn của nó, phải xem bản thân hiện hữu
của con người hiện thân cụ thể trong diện mạo thế tục của nó, là thiêng liêng. Thế
