trên thực tế. Như vậy, trong khi nhiều người tách mình khỏi nội
dung tôn giáo và triết học của Tanakh, họ lại có cảm nhận rất mạnh
về các khía cạnh khác của nó. Không ít người Do Thái giáo cảm
thấy rằng văn bản Tanakh là của họ. Họ học nó, và phần lớn, tán
dương nó. Trong một ý nghĩa nào đó, phản ứng của họ với các văn
bản thánh của Tanakh tương tự như phản ứng đối với khảo cổ học.
Trên thực tế, cả hai văn bản thánh của Tanakh và khảo cổ học tại
Israel được cảm nhận như là những khía cạnh của cùng một chủ đề –
đó là yêu cầu phục hồi danh tính của người Do Thái ở vùng đất
này. Đối với các thế hệ Zionists tiên phong, du hành qua lại trên
vùng đất được coi là quê hương thứ hai này ít khi được thực hiện mà
không có một quyển Kinh Thánh cất giấu trong ba lô!
Với ảnh hưởng mạnh mẽ của Tanakh, những tác phẩm văn chương
ban đầu của Israel tiếp tục truyền thống đã được sinh ra trong
thời kỳ Haskalah. Nó cố gắng mở rộng những câu chuyệnKinh
Thánh trong văn xuôi và thi ca bằng việc đào sâu vào các khía cạnh
tình cảm và tâm lý của câu chuyện và phần lớn bỏ qua nguyên gốc.
Một ví dụ điển hình của xu hướng này là sách của Moshe Shamir về
vua David và Bathsheva, về các vị vua Maccabee. Giờ đây trở lại
sống trên mảnh đất quê hương Kinh Thánh, các nhà văn và các
nhà viết kịch hiển nhiên có thể kết nối với các nhân vật lịch sử này
và kể những câu chuyện của họ theo cách phi thần thoại hóa, làm
cho nó thực hơn – như chính Vùng đất Israel thiêng liêng này.
Điểm được nhấn mạnh ở đây đơn giản là Tanakh là một văn bản
sống, rất dễ tiếp cận cho những người Israel đã phá bỏ truyền
thống tôn giáo và tìm thấy tự do trong việc tưởng tượng và kiểm tra
lại văn bản của nó từ một góc độ mới. Sống ngay trên Vùng đất
Israel bằng cách nào đó đã giải phóng trí tưởng tượng của nhiều bộ
óc sáng tạo, cho phép họ khai thác tận cùng chiều sâu của các văn
bản Thánh trong những cách nhìn hoàn toàn mới mẻ.
