nghĩa xã hội, từ chủ nghĩa Lênin đến chủ nghĩa Mao, qua chủ nghĩa Tito,
chủ nghĩa Castro, những kinh nghiệm ở Praha, hay Chilê, còn chúng tôi lại
đi theo con đường của chúng tôi. Chủ nghĩa Mác còn tương đối trẻ… phải
cần nhiều thế hệ để hoàn thiện nó”. Rồi với giọng gay gắt hơn, ông nói tiếp:
“Những quyền tự do mà ông nói tới chung quy chẳng có ý nghĩa gì với đại
đa số nhân loại. Người ta quan tâm đến cuộc sống xa xỉ của chính họ hơn là
đến tự do của đồng loại, là được ăn ba bữa một ngày và sống không có bệnh
truyền nhiễm. Thử hỏi nhân dân Ấn Độ sống khốn khổ có lợi gì khi được tự
do đi du lịch bất cứ đâu? Người da đỏ ở châu Mỹ La Tinh có lợi gì khi được
tự do mua các ấn phẩm của phát xít?”
Đó chính là điều Giáp muốn tranh luận. Tangri không bỏ lỡ cơ hội rất
sung sướng được thỏa mãn ý muốn tranh luận của ông:
- Ngài có nghĩ rằng người dân Sài Gòn đều không được tự do hoặc cảm
thấy không được tự do bằng các bạn của họ ở Hà Nội?
Võ Nguyên Giáp trở nên sắc sảo hơn:
- Dân Sài Gòn cũng như Tổng thống Thiệu khẳng định có quyền tự do
đi xe gắn máy thay vì dùng xe đạp.
- Ngài lẩn tránh câu hỏi của tôi rồi, thưa ngài. Cuộc tiến công của ngài
hiện nay nhằm mục tiêu gì?
Võ Nguyên Giáp trả lời với nụ cười trên môi:
- Làm cho nhân dân tiến lên một bước gần hơn tới tự do thật sự.
Tangri lại cố gắng thêm một lần nữa:
- Cuộc tiến công của ngài có định cắt miền Nam Việt Nam ra làm đôi
không? Ngài có định chiếm Huế để uy hiếp Sài Gòn?
Võ Nguyên Giáp trả lời:
