tài và việc bộc lộ tính nóng nảy - ngay cả nếu theo một cách nào đó anh ta
biết kết quả được bày sẵn cho anh ta - đặc tính đó đang biến mất hay đã bị
trục xuất khỏi các lĩnh vực khác trong cuộc đời anh ta. Kết quả là, sự bộc lộ
tính gây hấn và phẫn nộ trên vũ đài chính trị là chuyện phổ biến với tất cả
mọi típ người - người phẫn nộ, người dự đoán nội tình và người dửng dưng.
“Hết mình đi, Harry!” những đám đông gào lên với tổng thống Truman.
Như người Mỹ, bất kể giai cấp hay tính cách, có thể hứng thú một trận đấm
bốc hay cuộc biểu diễn mô tô, thì họ cũng xem một cuộc khẩu chiến chính
trị chẳng khác nào một phần di sản Mỹ của mình, bất chấp khuynh hướng
thiên về khoan dung.
Điều này dẫn chúng ta tới suy xét quan trọng rằng bản chất của quá trình
bầu cử là khuyến khích người phẫn nộ tham gia theo cách của anh ta. Trong
chiến dịch vận động, một truyền thống giáo huấn vẫn còn sống sót khi cạnh
tranh với cuộc tìm kiếm mới sức hấp dẫn. Các bộ máy, dù nhạy cảm trước
sức hấp dẫn, cũng nhận thức được về quyền lực chính trị của người phẫn nộ
từ các thất bại trong quá khứ, ấy là những người đã chống lại guồng máy
hành chính. Ngay cả người kiểu ngoại tại định hướng cũng có thể bầu cho
các chính trị gia giáo huấn kiểu nội tại định hướng vì họ thể hiện một thái
độ quen thuộc hơn, kịch tính hơn, có vẻ thích hợp hơn đối với chính trị.
Vì người phẫn nộ lưu giữ một trong những truyền thống lớn của chính trị
Mỹ, đó là truyền thống đòi hỏi một chính phủ để lãnh đạo hơn là một chính
phủ biết phải lãnh đạo ra sao - như với lệnh cấm - một tàn dư còn đến ngày
nay của thời kỳ mà bang Connecticut, trước sự kinh ngạc của Tocqueville,
không thể biện bạch được chuyện đã không đưa luật Hêbru vào luật vựng
của mình, và cũng không thể biện bạch được chuyện buộc thi hành các điều
luật phạt khắt nghiệt. Cùng với truyền thống này, người phẫn nộ ngày nay
có thể cố gắng trong chính trị để “đưa luật” vào các phong trào trong văn
hóa - trong văn học, điện ảnh, đại học, thư viện - những thứ tượng trưng
cho sự phức tạp và khoan dung thành thị. Trong nỗ lực này họ ít bị người
kiểu ngoại tại định hướng khoan dung chống đối hơn là người kiểu nội tại
định hướng mà với anh ta khoan dung là một nguyên tắc đạo đức, không
