chúng ta không trì tụng bất kỳ mật chú tịnh hóa nào - hay không biết mật chú
nào để trì tụng - nhưng nghiệp bất thiện của chúng ta cũng sẽ giảm nhẹ dần
tương đương với mức độ mãnh liệt của sự ăn năn hối cải đối với việc ta đã tạo ra
nghiệp xấu. Ngay cả nếu không có ba năng lực còn lại thì mức độ hối tiếc của
chúng ta cũng sẽ xác định việc chúng ta tịnh hóa nghiệp bất thiện được đến mức
nào. [Cho nên,] để tịnh hóa nghiệp bất thiện thì điều quan trọng là phải hối tiếc
[về điều sai trái đã làm] càng mãnh liệt càng tốt.
Chúng ta cần phải suy nghĩ càng sâu sắc càng tốt về các tai hại của nghiệp bất
thiện đã tạo. Nghiệp bất thiện đưa đến quả tái sinh trong các cảnh giới thấp trong
thời gian lâu dài không thể tưởng tượng, và cuối cùng khi được tái sinh làm
người trở lại, nghiệp bất thiện sẽ là nhân của tất cả mọi vấn đề mà chúng ta phải
chịu đựng, bao gồm cả các chướng ngại ngăn không cho chúng ta đạt được các
thực chứng của con đường tu giác ngộ. Nghiệp bất thiện cũng để lại các chủng tử
trong tâm ta, xui khiến chúng ta tái phạm các lỗi lầm đó ở đời tương lai. Chúng
ta phát sinh cảm xúc hối tiếc càng mãnh liệt bao nhiêu khi suy nghĩ đến các tội
lỗi thì nghiệp bất thiện của chúng ta càng giảm nhẹ đi bấy nhiêu.
Chúng ta cũng có thể tịnh hóa nghiệp bất thiện thông qua năng lực phát sinh từ
đối tượng, có nghĩa là thông qua sự nương tựa vào các đối tượng thiêng liêng -
như vị thầy, Đức Phật, Pháp, Tăng - hay nương tựa vào chúng sinh hữu tình. Với
sự qui y nương tựa vào vị thầy, chư Phật, Chánh pháp, chư Tăng, chúng ta có thể
tịnh hóa nghiệp bất thiện do chúng ta tạo ra liên quan đến các Ngài; và bằng sự
phát sinh Bồ-đề tâm, chúng ta có thể tịnh hóa nghiệp bất thiện đã tích lũy liên
quan đến chúng sinh hữu tình.
Thiện hạnh có năng lực đối trị nghiệp bất thiện được gọi là năng lực luôn luôn
hoan hỷ. Nói chung, bất kỳ thiện hạnh nào cũng có năng lực tác dụng như thuốc
đối trị nghiệp bất thiện, và với việc tạo nên thiện hạnh, chúng ta luôn hưởng
được quả hoan hỷ hạnh phúc. Đây có lẽ là ý nghĩa của “sự luôn luôn hoan hỷ”
mặc dù tôi chưa thấy có sự giải thích nào về thuật ngữ này trong kinh luận.
