thường Ngài, để cho Ngài giữ chức vụ nhỏ. Dần dần Ngài biểu lộ tư cách
cao nhã, tâm chí tu hành siêu luyện. Sau cùng, các sư tôn Ngài lên sư
trưởng và ai nấy tỏ ra là đệ tử ngoan ngoãn của Ngài. Đấy! Một bằng chứng
hùng biện nữa chứng minh rằng tình thầy trò của Đức Phật Thầy xây dựng
trên nền tảng đạo đức của bực thầy.
3.- Đức hạnh của Ngài không phải là thứ Đức Hạnh lý thuyết suông.
Ngài thể hiện nó bằng hành động xã hội xuất sắc. Trong vùng Thất-Sơn,
Ngài lội nát hết, vừa đi tế độ, trị bịnh cho dân chúng, vừa đi rao giảng đạo
lý và đặc biệt là Ngài tổ chức những cơ sở vừa tu vừa phát triển kinh tế mà
Ngài gọi là trại ruộng. Tiếp tay đắc lực với Ngài là các đệ tử.
Hầu hết các đệ tử của Ngài là những người tu tại gia. Như đã nói trên,
Ngài chú trọng tinh thần vô thượng và đề cao đường lối vô vi của Phật nên
không câu nệ hình thức. Quan trọng là tu tâm và giúp đời. Vì lẽ đó môn
sinh của Ngài tự do để tóc để râu không nhất thiết phải xuất gia, không thờ
xá lợi, Phật cốt. Trong nhà chỉ treo tấm Trần-Điều và đặt một cái trang thờ
tam bảo thôi. Ngài quan tâm nhứt là thúc đẩy đệ tử thực hiện tứ ân. Chẳng
những phải thực hiện trong tâm, thực hiện bằng kinh kệ mà còn thực hiện
bằng cộng tác xã hội, bằng các trại ruộng quanh vùng núi Sam, Thới-Sơn,
Láng-Linh.
Những môn đồ cao thủ nhất của Đức Phật Thầy, người ta có thể kể các
ông: Nguyễn-Văn-Thành, Nguyễn-Văn-Xuyến, Đặng-Văn-Ngoạn, Phạm-
Thái-Chung, Nguyễn-Văn-Duyên, Nguyễn-Văn-Kỉnh. Dân chúng thường
kêu phần đông các vị nầy là những ông Đạo vì tuy không xuất gia nhưng
nếp sống của họ biểu lộ sự tu hành khả kính. Theo đúng tinh thần vừa tu
hành vừa phục vụ, họ là những người gây ảnh hưởng mãnh liệt trên dân
chúng cả một vùng rộng lớn quanh Thất-Sơn. Bửu-Sơn Kỳ-Hương trở
thành một động lực tinh thần, siêu nhiên cho dân chúng trải qua bao cuộc
tao loạn và đàn áp của chính quyền thực dân. Sở dĩ các đệ tử của Đức Phật
Thầy trở thành những nhà tu chiến sĩ cho công ích quyết liệt như vậy là nhờ
