Theo Nguyễn Dữ Truyền kỳ mạn lục và theo Thiên lôi bị đòn (Truyện cổ
tích Việt-nam). Nhà xuất bản Nguyễn Du, Hà-nội, 1957.
Theo Trung Bắc tản văn (1924). Một dị bản khác lưu hành ở bản Mồng
thì rắn không phải nở từ một quả trứng lạ do ông lão bắt được, mà do bà lão
chiêm bao thấy một đứa bé có một con rắn cuốn quanh người rồi biến vào
bụng bà. Từ đó bà có mang sinh một trai và một con rắn. Rắn sau đó cũng
thả ra sông, lớn lên nó cũng cướp chị dâu làm vợ, cũng bị ông lão chém đứt
khúc đuôi, v.v...
Đều theo Bô-na-pha-xi (Bonifacy). BEFEO, tập XVIII (1918). Mô-típ
truyện vùng sông Cầu đồng thời cũng lưu hành ở dân tộc Lô-lô với truyền
thuyết: Người đàn bà góa và hai con rắn có thêm đoạn cuối chặt gỗ tạc
tượng rắn và người đàn bà.
Theo Jê-ni-bren (Génibrel). Truyện đời xưa mới in ra lần đầu hết. Một
dị bản khác kể: Xưa gần thôn Chỉ-châu có hai vợ chồng là ông Mái mụ
Mái. Người vợ một hôm nhặt được (không phải đẻ ra) ba quả trứng lạ, bèn
đem thả ở ngã ba sông, tự nhiên thấy sóng gió đùng đùng, một chốc mới
tạnh. Sau đó một hôm, ông Mái cuốc bờ ruộng, ba con rắn đến vây quanh
nhảy nhót, không ngờ ông cuốc nhầm phải đuôi một con. Rồi đó cả ba con
ẩn dưới vực Đan-hai, người ta gọi chúng là Tam lang, tức là chàng Cả,
chàng Hai và chàng Ba Long vương (Theo Nghệ-an phong thổ chí).
Theo Bản khai của tổng Quỳ-châu, Quỳ-dương.
Theo Trần Từ và Bạch Đình. Cõi sống và cõi chết trong quan niệm cổ
truyền của người Mường; tạp chí Nghiên cứu lịch sử, số 141.
Theo Bô-ni-pha-xa (Bonifacy), đã dẫn; và Hoàng Lương, Bản góp về
