quan liêu kinh tế khỏi việc tiến hành các biện pháp tự do hóa cứng rắn
về hoạt động đầu tư nước ngoài.
Lĩnh vực chính trị và xã hội cũng bị ảnh hưởng sâu sắc bởi chủ
nghĩa dân tộc của Park. Để thiết lập được hệ thống huy động có thể hỗ
trợ chiến lược kinh tế, Park đã không ngừng hiệu triệu ý thức hệ dân
tộc chủ nghĩa và tổ chức lại các tổ chức quần chúng từ Quân đoàn Xây
dựng Quốc gia đến Phong trào Tái thiết Quốc gia và Phong trào Cộng
đồng Mới thành các lực lượng dự bị trong nước theo phong cách lãnh
đạo từ trên xuống cổ điển với sự giúp sức của bộ máy quan liêu nhà
nước hùng mạnh. Đối với Park, chủ nghĩa dân tộc không chỉ là một lý
tưởng hoàn hảo, tự bản thân nó thôi đã là đáng giá, mà nó còn là một
công cụ chính danh hóa rất quan trọng. Nếu tách rời hai điều này và
tìm cách xác định Park là một tín đồ thật sự hay chỉ là một kẻ lợi dụng
chủ nghĩa dân tộc thì sẽ đều không thể thấu hiểu được tinh thần trong
chính phủ của ông. Park là cả hai và điều này tạo ra hiện tượng áp
dụng triệt để tinh thần dân tộc chủ nghĩa vào mọi mặt trong chiến lược
hiện đại hóa. Ý thức hệ dân tộc chủ nghĩa của Park tỏ ra rất hiệu quả
trong đẩy nhanh quá trình công nghiệp hóa. Nếu tinh thần Nhật Bản
giúp ông định hình khuôn khổ của công cuộc hiện đại hóa thì chủ
nghĩa dân tộc cho Park một đầu tàu kéo các công tác huy động, phi
chính trị hóa mang tính kinh tế xã hội nhằm phục vụ con đường hiện
đại hóa và công nghiệp hóa độc tài của ông.
Dân chủ quản trị
Park cũng xác định mục tiêu cho công cuộc hiện đại hóa là “tái thiết
nền dân chủ vững mạnh”. Với mục tiêu này, ông đề cập đến việc xây
dựng một hệ thống cầm quyền chính trị phù hợp với các điều kiện lịch
sử của Hàn Quốc:
Lịch sử du nhập dân chủ [phương Tây] là một giai đoạn thất bại. Thất bại này là
một kết quả không thể tránh được do ‘nhập khẩu trực tiếp’ nền dân chủ ngoại
sinh mà không hề sàng lọc [nó] bằng những phân tích cặn kẽ về lịch sử và hoàn
cảnh sống của chúng ta. ‘Nền đạo đức đóng’
