bình đẳng của họ thành một chiến dịch chung giải phóng con người khỏi
tôn giáo và nhà nước chuyên chế.
Marx đáp lại tác phẩm của Bauer trong hai bài luận xuất bản trên tạp chí
Deutsch-Francösische Jahrbücher (Biên niên sử Đức-Pháp) năm 1844,
cũng là năm Disraeli xuất bản Tattered (Tả tơi). Hai bài luận đó có tên “Về
vấn đề Do Thái.”
Marx chấp nhận hoàn toàn bối cảnh bài Do Thái dữ dội
trong lập luận của Bauer, lập luận mà ông nói rằng được viết “bằng sự dũng
cảm, hiểu biết, thông minh và thấu đáo với thứ ngôn ngữ chính xác, chặt
chẽ và có ý nghĩa.” Ông trích dẫn lời khẳng định bị phóng đại một cách ác
độc của Bauer rằng “người Do Thái định đoạt số phận của cả đế chế [Áo]
bằng sức mạnh đồng tiền… [và] quyết định số phận của châu Âu.” Điểm
khác biệt của ông là ở chỗ ông phản đối quan điểm của Bauer cho rằng bản
chất phản xã hội của người Do Thái có nguồn gốc tôn giáo và có thể giải
quyết được bằng cách tách người Do Thái ra khỏi tôn giáo của họ. Theo
quan điểm của Marx, cái xấu xa mang tính xã hội và kinh tế. “Chúng ta
hãy,” ông viết, “xem xét người Do Thái thực sự. Không phải người Do
Thái Sabbath… mà là người Do Thái hằng ngày.” Ông đặt câu hỏi “nền
tảng trần tục của Do Thái giáo là gì? Nhu cầu thực tế, tư lợi. Tôn giáo trần
tục của người Do Thái là gì? Bán rong. Chúa trần tục của anh ta là gì?
Tiền.”
Người Do Thái đã dần đưa thứ tôn giáo “thực tế” này tới mọi xã
hội:
Tiền là vị Chúa ghen tị của Israel, ngoài ra không chúa nào khác có thể tồn tại. Tiền hạ phẩm
giá mọi chúa của nhân loại và biến họ thành hàng hóa. Tiền là giá trị tự cung tự cấp của mọi
vật. Do đó, nó đã tước đoạt của toàn bộ thế giới, cả thế giới con người lẫn tự nhiên, giá trị
đúng đắn của chúng. Tiền là bản chất lạc lõng của công việc và sự tồn tại của con người: bản
chất này thống trị con người và con người tôn thờ nó. Chúa của người Do Thái đã được thế
tục hóa và trở thành chúa của thế giới này.
Marx nói tiếp, người Do Thái đang biến người Kitô thành bản sao của họ,
nên những người New England từng là người Kitô trung thành giờ đây trở
