VI. Thuyết nhân học thời cổ
1.
Bàn về con người cổ không có ví dụ nào đúng đắn hơn là sử dụng
nội dung cuốn sách Puggala Pannatti (Nhân Thi Thuyết) của Phật giáo.
Cuốn sách nói về các dạng người này sở dĩ rất tuyệt vời bởi nó không
chỉ có hệ thống, dẫn dắt người đọc một cách dễ dàng bởi cách thức
phân loại tính cách người rất hiện đại, đồng thời vẽ ra một hình ảnh
cũng rất rõ ràng về tính chất của môn nhân học cổ.
Nếu ai đó đặt câu hỏi, cái gì đặc trưng cho thuyết nhân học cổ, có
thể trả lời ngắn gọn như sau: đặc tính nổi bật của nhân học dựa trên nền
tảng của thời kì cổ và truyền thống là: tính chất tôn giáo hóa. Tri thức
nói về con người nằm trên nhận thức của linh hồn. Nhưng linh hồn
không bao giờ có thể hiểu được từ thiên nhiên hay giữa bất kì môi
trường nào: duy nhất chỉ hiểu được từ cách tiếp cận siêu nhiên, hay còn
gọi là từ lăng kính tôn giáo.
Nhân chủng học ngày nay, nhất là thuyết tính cách học cho rằng:
hiện thực đầu tiên là thể loại và tính cách, là cái phi bản chất và hời hợt,
thuần túy vật chất tự nhiên và là mặt nạ. Không thể hiểu được vị trí
tuyệt đối của con người từ điều này: hình thức và tính cách của nó như
thế nào, nó khoác lên mình tấm chăn phủ và mặt nạ ra sao.
Chỉ trong hiện thực tôi nhìn thấy con người, vị trí nó chiếm trong
thế gian tôi chỉ nhận ra nếu tôi biết nó đang đứng ở đâu trên con đường
đời của con người vĩnh cửu. Vị trí này trong thiên nhiên vật chất không
thể tìm thấy; về điều này những tấm chăn phủ, mặt nạ, hình thức, tính
cách không được đề cập tới. Về điều này chỉ linh hồn biết, và nếu ai
