giữa các đồ vật của thế gian. Ý nghĩa của hình không phải là sự so sánh
mang tính chất thi ca, mà là: sự tương đồng siêu hình.
Sự tương đồng trước hết mang ý nghĩa là sự phù hợp, trộn lẫn vào
nhau, hòa hợp nhau, nhưng đây là sự hòa hợp chỉ dẫn về phía tự nhiên
và về phía cội nguồn chung. Giữa Lời và thanh gươm có sự tương
đồng; cũng như có tương đồng giữa cái đinh và lòng chung thủy, giữa
màu đỏ thắm và tình yêu thương, giữa bàn tay và hòa bình.
Sự phù hợp và chỉ dẫn này tồn tại một cách trực tiếp trong mọi
ngôn ngữ cổ, nếu ai không hiểu tầm quan trọng của sự phù hợp và chỉ
dẫn này, người ấy sẽ không thể hiểu sự khác biệt cơ bản của con người
cổ từ con người thời lịch sử: con người cổ nhìn thấy sự tương đồng một
cách trực tiếp, họ sống cùng, tuyên bố và luôn phát hiện ra những
tương đồng mới, họ luôn nhìn thấy các hình mới và những hòa hợp mới
thường xuyên mở ra cho trực giác siêu nhiên của họ.
Các hình trong ngôn ngữ cổ không phải là những so sánh mang
tính thi ca, mà chính là những phù hợp của các hình cổ, của ý tưởng
(theo nghĩa của Platon), chúng không là gì khác ngoài những sự phù
hợp của tri thức và nội dung tiên nghiệm (transcendental).
Ngôn ngữ ngày nay cũng đầy rẫy hình, nhưng các hình này đối với
con người thời lịch sử mang ý nghĩa ngược lại so với con người cổ:
ngày nay người ta nhìn thấy tính chất quá độ là thứ mà ngày xưa là tính
chất trực tiếp. Đây chính là khó khăn lớn nhất để hiểu thời cổ đại.
Không chỉ các hình tượng trong từng câu nói, mà sự vô tận của các
huyền thoại, các biểu tượng đối với con người thời lịch sử khiến họ
không chấp nhận nổi những lời tuyên bố cổ.
Họ không hiểu làm thế nào để tiếp cận lịch sử của các dân tộc,
khoa học, vũ trũ học, siêu hình học. Họ tiếp nhận một cách đầy nghi
ngờ những cuốn sách lịch sử của Herodotos đúng như với siêu hình học
của Thales hoặc của Parmenides, với lịch sử tạo hóa của Bundehes, hay
với những lời bình luận của Kinh Dịch và Upaisad. Họ hoài nghi đọc
Sách Sáng thế (Otestamentum Genezis), thậm chí coi thường, bởi họ đã
