chói lọi của tiên đế, tranh nhau kiến nghị nói chế độ của tiên đế không thể
sử dụng được cần phải tăng cương sự thay đổi. Những chế độ đã biến đổi
có khi cũng không thể thi hành thông suốt, tiếp sau đó lại cần phải biến đổi
nữa. Như vậy, các nho sĩ đã nghị luận với nhau điều thay đổi của chế độ là
thị thị phi phi, còn quan lại và dân chúng lại không biết tin vào chế độ nào
tốt. Thần âm thầm đau đớn quốc gia đã vứt bỏ sự nghiệp đã thành của tiên
đế mà thoát ly thực tế đã nhiều lần thay đổi chế độ. Dám mong bệ hạ hãy
suy nghĩ kỹ càng sự nghiệp cai trị đất nước, lưu ý tuân theo chế độ mà tiên
đế đã đặt ra, phát huy và mở rộng công tích của tiên đế, đế ổn định lòng
dân. Đối với bọn người xảo trá, cần phải cẩn thận đề phòng.
THẬN TRỌNG VỚI PHI HẬU, PHÂN BIỆT RÕ ĐÍCH THỨ
ĐỂ CHỈNH ĐỐN TÔ ĐIỂM CUNG THẤT
Thời Tây Hán, tình trạng hoàng thân quốc thích nắm quyền tương đối
nhiều. Đến thời Nguyên Đế, chẳng những là hoàng thân quốc thích, mà một
số nho sinh cũng muốn thông qua việc giành lấy sự ân sủng để làm bậc
thang tấn thăng quan chức. Nhằm thẳng vào tình hình này, Khuông Hoành
đã dâng sớ lên Nguyên Đế nói:
- Gia thất hòa mục là nguyên nhân cơ bản của phúc vận hưng vượng;
Đạo đức tiêu vong không ai là không bắt đầu từ trong cửa nách của cung
vua. Cho nên, đế vương sáng suốt cần phải thận trọng xử lý sự mâu thuẫn
giữa phi (vợ thứ của vua) và hậu (vợ chính của vua), phân biệt rõ vị trí khác
nhau giữa đích tử và thứ tử.
Dùng lễ giáo giáo hóa gia đình chính là để cho kẻ ti tiện (cung nữ và con
thứ) không thể vượt qua bậc tôn quý (hoàng hậu và con cả), tân nhân (phi
tần) không thể được đứng trước cố nhân (hoàng hậu). Điều này chính là
dùng nhân tình thế cổ truyền thống để xử lý các sự việc trong cung thất.
Tôn kính đích tử, hạ thấp thứ tử, chính là đích tử có thể tham gia vào việc
tế lễ do đế vương cử hành, áo mũ tề chỉnh, dùng mĩ tửu, hành đại lễ, mà thứ
tử không thể được gia nhập hàng ngũ tế lễ. Đây chính là tôn quý chính thể,
tránh né những suy nghĩ nghi ngờ nảy sinh ra sự không phân chia đích thứ.
