châu Mỹ. Chủng tộc da đen tự thân nó không góp phần tích cực trong bất
cứ nền văn minh nào - hay ít nhất là chưa. Chủng tộc da trắng giữ vị trí dẫn
đầu, nhưng nên nhớ rằng nhiều chủng người da trắng cũng không góp phần
tích cực vào bất kỳ nền văn minh nào giống như người da đen. Nếu có điều
gì tích cực được phát hiện từ sự phân loại này thì đó là việc phân nửa các
nền văn minh của chúng ta được hình thành từ sự đóng góp của nhiều
chủng tộc. Xã hội Tây phương và Hy Lạp cổ có ba chủng tộc, và nếu các
chủng tộc da vàng, da nâu và da đỏ được phân chia thành những “tiểu
chủng tộc”, như các chủng người Bắc Âu, Alpine và Địa Trung Hải của
chủng tộc da trắng, thì chúng ta sẽ có thể đưa ra một số lượng khá lớn các
chủng tộc tham dự trong tất cả các nền văn minh của mình. Những tiểu
chủng tộc này giữ giá trị như thế nào và có thời điểm nào chúng biểu hiện
thành những nhóm người phân biệt về mặt lịch sử và xã hội hay không là
một vấn đề khác, vốn còn rất mù mờ.
Nhưng những lý lẽ trao đổi từ nãy tới giờ cũng đủ để chúng ta bác bỏ
lý thuyết về một “chủng tộc thượng đẳng” là nguyên nhân và tác giả của
những biến chuyển từ Âm sang Dương, từ thụ động sang năng động trên
từng phần của thế giới kể từ 6000 năm về trước.
(3) MÔI TRƯỜNG
Những tư tưởng cận đại của xã hội Tây phương đã đề cao và đề cao
quá mức nhân tố chủng tộc trong lịch sử là do cuộc bành trướng của nó ra
khắp thế giới trong bốn thế kỷ gần đây. Sự bành trướng này đã làm cho
người phương Tây phải giao tiếp, và thường là những cuộc giao tiếp không
thân thiện, với những người khác biệt với họ không chỉ về văn hóa mà còn
về vóc dáng cơ thể. Từ đó, ý niệm về sinh vật thượng đẳng và hạ đẳng
chính là kết quả từ những cuộc tiếp xúc như thế, đặc biệt là trong thế kỷ 19,
về mặt quan điểm sinh vật học, khi trí tuệ Tây phương bị chia rẽ bởi thuyết
tiến hóa của Charles Darwin và những công trình khoa học khác.
Người Hy Lạp cổ cũng đã bành trướng ra thế giới chung quanh họ
bằng con đường thương mại và thuộc địa hóa, song đó là một thế giới nhỏ
