biến sắc, cứ thế mà ăn thịt uống rượu nhưng đến khi những người phúng
viếng về hết thì khóc lớn mấy tiếng, máu ộc ra cả đấu. Đương nhiên nói ba
tháng không tỉnh nhưng kỳ thực là rất tỉnh, nói mặt không biến sắc nhưng
trong lòng kỳ thực là rất đau, cho nên những cử chỉ “tiêu sái” ở đây chẳng qua
là được ngụy trang cả thôi, nếu không như vậy đầu của tiên sinh sẽ bị tiện
ngọt bất cứ lúc nào. Trong tình hình ấy, bảo vệ sinh mệnh trở thành yêu cầu
cao nhất, do vậy mà Nguyễn Tịch tiên sinh không thèm theo đuổi hư vinh,
cũng chẳng lao theo danh lợi. Từ góc độ này mà xét, “tiêu sái” cũng là do tình
huống bức bách mà ra cả thôi.
Tôi nhớ lúc còn nhỏ đã từng nghe chuyện đêm giao thừa rước thần
cùng khổ vào nhà. Đúng thời điểm ấy, tất cả mọi người đều mở cửa rước
thần tài, nhưng lại có một người tên là Hoa Tử lại đón thần cùng khổ về
nhà ăn tết. Anh ta nghĩ, mình đã nghèo đến độ đi ăn xin lang thang trên
khắp ngả đường, “nghèo đến độ không có ăn thì không còn gì để gọi là
nghèo nữa”, mọi người lo đón tiếp thần tài, để thần cùng khổ cô đơn tội
nghiệp, thôi thì mình mời ông ta về ăn tết vậy. Nghĩ thế, bèn công khai đón
tiếp thần cùng khổ về khiến người ta phải trợn mắt lên mà nhìn. Cũng chính
từ đó, Hoa Tử đã bước vào cảnh giới “tiêu sái”. Cho nên, cũng có thể nói,
mỗi một con người khi gặp phải một tình huống tận cùng nào đó trong cuộc
đời thì cũng giống như có quá nhiều rận trong người thì không còn cảm
thấy ngứa ngáy nữa, từ đó anh ta chỉ còn cách cảnh giới “tiêu sái” nửa bước
chân.
3. Hai chân đạp hết hoa thành phố
T
rong bài đầu tiên, tôi đã nêu tôn chỉ là: “Tiêu sái” là một trạng thái
tinh thần, là một kiểu giác ngộ đối với nhân sinh và tự nhiên. Bài thứ hai tôi
muốn nói rõ điều này: Có những kiểu “tiêu sái” là do bị bức bách mà ra, lúc
này “tiêu sái” là chuyện không thể khác hơn được. Chúng ta có thể nêu lên
