một vị vua là quá mạnh đối với nô bộc của ông ta, vì rằng khoảng cách giữa
họ vô cùng lớn. Thế nhưng một vị thượng thư có thể làm người môi giới
giữa họ với nhau. Nghĩa là có thể dịch từ ngôn ngữ của cấm kị sang ngôn
ngữ của tâm lí học thông thường như sau: Kẻ nô bộc vốn sợ hãi trước một
sức đẩy phi thường tạo cho anh ta có sự đụng chạm với ông vua thông qua
trung gian của vị đại thần mà anh ta không cần đố kị đến như thế và vị trí
của ông ta tỏ ra có thể thực hiện được. Vị thượng thư thì lại có thể giảm bớt
lòng đố kị của ông ta đối với ông vua thông qua toan tính về quyền lực mà
ông ta thâu tóm. Như thế những khác biệt giảm nhẹ hơn của thế lực huyền
bí chi phối trong nỗ lực kể trên trở nên ít đáng sợ hơn những khác biệt quá
lớn.
Cũng hoàn toàn rõ ràng, sự vượt qua những hàng rào cấm kị nào đó
biểu thị một nguy cơ xã hội mà nó sẽ phải được toàn thể thành viên của
cộng đồng trừng phạt hoặc bồi thường như thế nào, khi nó chưa làm tổn hại
tất cả. Sẽ có hiểm họa thực sự, nếu như chúng ta huy động những xung
động có ý thức vào những dục vọng vô thức. Nó tồn tại trong khả năng mô
phỏng mà do hậu quả của nó cộng đồng xã hội chắc sẽ mau đi đến tan rã.
Nếu như những ngưòi khác không trừng phạt sự vượt rào này, thì họ sẽ tỉnh
ngộ ra rằng họ cũng muốn làm chuyện tương tự như tội phạm đáng nguyền
rủa kia.
Sẽ không thể làm chúng ta ngạc nhiên, rằng sự đụng chạm trong
cấm kị lại đóng một vai trò giống như trong délire de toucher, mặc dù nội
dung huyền bí của cấm đoán ở cấm kị không thể nào lại có tính chuyên biệt
như ở bệnh tâm thần. Sự đụng chạm chính là mở đầu của mọi sự cưỡng
chiếm, mọi nỗ lực nô dịch con người hay đồ vật.
Chúng ta đã chuyển dịch sức mạnh lây truyền tiềm ẩn trong cấm kị
thành năng lực dẫn đạo trong nỗ lực, kích thích tới sự mô phỏng. Trong đó
tỏ ra không phù hợp, rằng năng lực lây truyền của cấm kị biểu hiện trước
hết trong chuyển di sang những đối tượng mà thông qua đó, tự trở thành vật
mang cấm kị.
