ủy ban Cơ hội Việc làm Bình đẳng, giao cho nó trọng trách chấm dứt
nạn phân biệt đối xử về việc làm dưới mọi hình thức trong các ban
ngành chính phủ và doanh nghiệp tư nhân. Theo sau đó là một loạt
những điều luật cụ thể: Đạo luật Trả công Bình đẳng (1963), Đạo luật
Dân quyền (1964), Đạo luật Cơ hội Việc làm Bình đẳng (1964), Đạo
luật người Mỹ Cao tuổi (1965), Đạo luật Phân biệt Tuổi tác trong Việc
làm (1967), Đạo luật Cơ hội Tín nhiệm Bình đẳng (1976) và Đạo luật
người Mỹ bị Tàn tật (1990). Với những luật như thế được đưa vào áp
dụng, có cơ sở để tin rằng bất kỳ ai cũng sẽ được đảm bảo một cơ hội
thành công công bằng, dù họ già cả thế nào, có tôn giáo, sắc tộc hay
mang giới tính nào.
Mặc dù việc tiến đến một hệ thống tinh anh trị thuần túy có thể
đã chậm chạp, đôi khi lộn xộn và đến nay còn chưa hoàn chỉnh, từ
giữa thế kỷ 19, nhất là ở Mỹ và Anh, xu hướng này đã bắt đầu tác
động lên nhận thức công chúng về các đức tính có liên quan của người
nghèo và người giàu. Một khi việc làm và công xá bắt đầu được trao
dựa trên cơ sở những cuộc phỏng vấn và kỳ thi không thiên vị, người
ta không còn lập luận rằng địa vị ngoài đời hoàn toàn tách biệt với các
phẩm chất bên trong, như nhiều nhà tư tưởng Kitô giáo đề xuất, cũng
không còn tuyên bố rằng người giàu và có quyền lực đã nghiễm nhiên
đạt được địa vị của họ bằng những phương tiện đồi bại, như Rousseau
và Marx chỉ ra. Một khi những kẻ bắn gà gô bị tống cổ khỏi hệ thống
hành chính công và được thay thế bằng những con cháu thông minh
xán lạn của tầng lớp lao động, một khi điểm SAT dọn sạch khỏi những
trường Ivy League các cậu ấm cô chiêu bất tài của những tài phiệt Bờ
Đông và thay bằng con cháu cần cù của những chủ cửa hàng, chúng ta
sẽ khó bảo lưu ý nghĩ rằng địa vị hoàn toàn là kết quả của một hệ
thống bị thao túng.
Tiếp đó, niềm tin vào mối quan hệ ngày càng đáng tin cậy giữa
tài năng và thành công ngoài đời lại đem đến cho tiền bạc một phẩm
chất đạo đức mới. Khi của cải vẫn được truyền lại cho nhiều thế hệ
