được dịch ra là Chống lại các chuyên gia ngữ pháp. Tưởng chừng như rất
nhiều điều trong bài văn ấy vừa được sáng tác tối qua!
Điểm mà tôi thấy thú vị nhất ở Sextus là sự hòa trộn hiếm hoi giữa triết
học và khả năng ra quyết định trong hành động của ông. Ông là mẫu người
của hành động, vì lý do đó mà các học giả cổ điển không dành cho ông
những lời lẽ tốt đẹp. Các phương pháp y học thực nghiệm - những thứ chỉ
dựa vào phương pháp thử-sai không mục đích - sẽ đóng vai trò trung tâm
cho những ý tưởng của tôi về hoạch định và dự đoán, về cách kiếm lợi từ
Thiên Nga Đen.
Năm 1998, trong khi ra ngoài một mình, tôi đã gọi cho phòng nghiên cứu
và cũng là công ty giao dịch Empirica nơi tôi làm việc, không phải vì
những nguyên nhân phản giáo điều mà vì cảm thấy rất phiền muộn khi nghĩ
rằng phải mất thêm ít nhất mười bốn thế kỷ nữa, tính từ thời những công
trình của trường phái y học thực nghiệm, y học mới thay đổi và trở nên
phản giáo điều, không tin vào lý thuyết, mang tính hoài nghi sâu sắc và dựa
theo bằng chứng! chúng ta rút ra bài học gì từ đây? Sự nhận thức đó cũng
không mang nhiều ý nghĩa - đặc biệt khi bạn có các mối quan tâm đặc biệt
và các thể chế vị kỷ đang hoạt động.
Algazel
Nhà tư tưởng quan trọng thứ ba giải quyết bài toán này là một người nói
tiếng Ả Rập theo chủ nghĩa hoài nghi sống vào thế kỷ 11, Al-Ghazali, hay
còn được biết đến với tên La-tinh là Algazel. Đối với một nhóm học giả
giáo điều thì tên của ông là ghabi, nghĩa là “gã đần” mà theo tiếng Ả Rập,
nghĩa của từ này nghe buồn cười hơn - “đứa con nít to xác”- và ấn tượng
hơn - “người theo chính sách ngu dân”. Algazel cũng có một phiên bản
“Chống lại các chuyên gia ngữ pháp” của riêng mình - một bài công kích
mang tên Tahafut al falasifa mà tôi xin tạm dịch là “Sự kém cỏi của triết
học”. Tác phẩm này hướng tới một trường phái mang tên falasifah - tổ chức
tinh thần Ả Rập kế thừa trực tiếp nền triết học cổ điển của kinh viện và cố
gắng hòa hợp nó với đạo Hồi thông qua tranh luận hợp lý.
