với tôn giáo, không chỉ với các tôn giáo chính thống, vốn thu hút sự
thù địch không chỉ từ những người vô thần mà còn từ tín đồ tôn giáo
ôn hòa. Chủ nghĩa vô thần chủ động thù nghịch với tôn giáo, tôi gọi
là cực đoan. Thù địch trong ý nghĩa này đòi hỏi lớn hơn cả bất đồng
gay gắt với tôn giáo - nó có hơi hướng bước vào hận thù, và là đặc
trưng bởi một mong muốn quét sạch tất cả các hình thức tín ngưỡng
tôn giáo. Những người vô thần cực đoan có xu hướng làm cho một
hoặc cả đôi bên [vô thần hoặc hữu thần] tuyên bố rằng người vô
thần ôn hòa không như vậy. Đối với họ, đầu tiên là tôn giáo tỏ ra sai
hoặc vô nghĩa, và thứ hai là nó thường hay luôn luôn là có hại.
Hãy xem xét trách nhiệm của sự gian dối đầu tiên trong tất cả các
lời gian dối trên. Mang trong tâm trí những gì tôi đã lập luận về nhu
cầu của đức tin để đi xa hơn nữa, và thực sự đôi khi bỏ qua, các hình
thức mạnh mẽ của chứng cứ và lập luận, nó có lẽ là một bước nhỏ
để từ đây đi đến kết luận tôn giáo không hợp lí. Tuy nhiên, các vấn đề
trong điều này, chính xác là sự bất đồng giữa các tín hữu và những
người vô thần thường về những giới hạn thích hợp của tính hợp lí và
bằng chứng trong niềm tin. Các tín hữu thay người vô thần chối từ tin
vào bất cứ điều gì không phải được xây dựng theo các tiêu chuẩn
thông thường của lí luận và bằng chứng quá hẹp. Họ sẽ nói chuyện
một cách đặc thù rằng người vô thần cần phải mở trái tim của họ với
Chúa hay người vô thần quá kiêu ngạo trong niềm tin rằng tiêu chuẩn
về tính hợp lí đủ để hiểu được tất cả các bí ẩn của sự tồn tại. Kết quả
cuối cùng của dòng suy nghĩ này trong lập luận là tôn giáo có thể
không hợp lí theo một số tiêu chuẩn nhất định, nhưng sau đó thì là
rất nhiều tiêu chuẩn.
Một ví dụ tốt về sự đụng độ của hai quan điểm đối lập được thấy ở
một số lập luận tốt hơn trong triết học về tôn giáo, cái gọi là vấn đề
