phải thuộc quyền kiểm soát của tu viện trưởng (Luật 33), và Luật 70 cấm
các tu sĩ đang trong cơn giận dữ đánh nhau với các tu sĩ khác.
Tại sao họ lại bị cấm? Đơn giản là vì họ hoàn toàn tự do. Họ tự do về mặt tài
chính và được an toàn, lý do không phải vì họ có phương tiện mà vì họ
không có điều gì để mong cầu. Thật trái khoáy, thân phận hành khất của họ
lại đồng nghĩa với thái độ coi khinh tiền bạc, vốn là thứ có thể dễ dàng kiếm
được bằng cách đứng vào vị trí cấp bậc thấp nhất [trong hệ thống tu viện]
hơn là gia nhập vào các tầng lớp sống phụ thuộc vào thu nhập.
Nếu điều hành một tổ chức tôn giáo, bạn sẽ không muốn có tự do tuyệt đối.
Nếu bạn điều hành một doanh nghiệp, tự do tuyệt đối cho nhân viên cũng là
một điều vô cùng tệ hại. Vì vậy, chương này bàn về vấn đề nhân viên và bản
chất của doanh nghiệp cũng như các loại hình tổ chức khác.
Rõ ràng, cuốn cẩm nang chỉ dẫn của Benedict nhắm đến việc loại bỏ mọi
dấu vết của tự do cho các tu sĩ với các nguyên tắc về stabilitate sua et
conversatione morum suorum et oboedientia – “ổn định, thay đổi tác phong,
và phục tùng.” Và tất nhiên, các tu sĩ phải trải qua giai đoạn một năm tập sự
để xem họ có biết nghe lời không.
Tóm lại, mọi tổ chức đều muốn lấy đi một phần tự do của những người liên
quan đến nó. Làm thế nào để sở hữu những con người này? Đầu tiên, bằng
cách đưa họ vào khuôn khổ và thao túng tâm lý; thứ hai, bằng cách điều
chỉnh để họ có da thịt trong cuộc chơi, đặt họ vào tình thế nếu không phục
tùng người cầm quyền thì họ sẽ chịu sự mất mát lớn – đây là việc khó có thể
áp dụng với những người hành khất sống nay đây mai đó, coi khinh tài sản
vật chất. Trong thế giới mafia, mọi chuyện khá đơn giản: thành viên được
kết nạp chính thức vào tổ chức có thể bị khử nếu bị đội trưởng nghi ngờ
lòng trung thành – xác nạn nhân sẽ bị nhét vào cốp xe và trong đám tang của
họ nhất định sẽ có mặt ông trùm. Với các nghề nghiệp khác, da thịt trong
cuộc chơi tồn tại ở những dạng thức tinh vi hơn.
