Khi các biện pháp thực thi công lý khác đều đã thất bại, có thể sử dụng hình
thức trừng phạt tập thể, với điều kiện rằng nó không xuất phát từ phản ứng
cảm tính mà dựa vào một phương pháp thực thi công lý đã được định nghĩa
rõ ràng trước khi sự kiện này xảy ra, như vậy hành động trên mới có tác
dụng răn đe. Những người muốn hy sinh bản thân vì lợi ích cho một tập thể
cần phải có một rào cản, như vậy đây là một hình thức đưa da thịt vào cuộc
chơi khi không có biện pháp nào khác. Và da thịt ở đây có thể nhìn thấy rõ:
chính là cái tập thể đó.
Cách duy nhất còn lại để kiểm soát những kẻ đánh bom tự sát là thuyết phục
chúng rằng đánh bom tự sát không phải là tình huống xấu nhất dành cho
chúng, cũng không phải là tình huống cuối cùng. Khiến cho gia đình và
những người thân yêu của chúng phải chịu những gánh nặng tài chính –
giống như việc người Đức hiện nay vẫn đang phải trả giá cho các tội ác
chiến tranh – sẽ ngay lập tức đưa thêm hậu quả vào các hành động của
chúng. Nên điều chỉnh hợp lý sao cho hình phạt này trở thành một rào cản
thực sự, đồng thời không truyền tải bất kỳ ý niệm nào về tinh thần anh hùng
hay cảm tử cho những gia đình này.
Nhưng tôi cảm thấy không thoải mái về việc chuyển giao tội ác từ một đơn
vị này sang một đơn vị khác, tức là từ cá nhân sang tập thể. Cái mà tôi ủng
hộ ở đây là ngăn ngừa gia đình của những kẻ thực hiện hành vi khủng bố
nhận được lợi ích từ những hành vi đó – nhiều tổ chức khủng bố trao thưởng
cho gia đình của những kẻ đánh bom tự sát, và chúng ta có thể an toàn chấm
dứt điều này mà không phải rơi vào bất kỳ nan đề đạo đức nào.
TIẾP THEO
Trong hai chương vừa rồi, chúng ta đã phân tích mặt tốt và mặt xấu của sự
phụ thuộc và những giới hạn đối với sự tự do của chúng ta xuất phát từ da
thịt trong cuộc chơi. Trong phần tiếp theo, chúng ta sẽ bàn đến những sự
phấn khích (đúng đắn) của việc chấp nhận rủi ro.
