giúp chúng ta biết quan điểm Nirmànakàya của các nhà Duy thức học như
sau:
1/- Tập Sùtràlankàra (53) giải thích Nirmànakàya như những hình dáng đức
Phật ứng dụng để giúp đỡ các loài hữu tình trong nhiều giới khác nhau.
Phần nhiều danh từ này chỉ cho thân người đức Phật khi Ngài phải học tập
các văn vũ nghệ cần thiết cho một người ở đời, sống đời sống một người có
gia đình rồi xuất gia và cuối cùng chứng Niết bàn, sau khi sống đời sống
của một vị tu sĩ.
2/- Tập Vijnaptimàtratàsiddhi cho chúng ta biết Nirmànakàya là dành cho
các vị Thanh văn, Ðộc giác, phàm phu và các vị Bồ-tát chưa chứng được
một trong mười địa. Thân này có thể hiện ra trong tất cả quốc độ thanh tịnh
hay không thanh tịnh. Các tập sớ giải Trung Hoa về Thành duy thức nói
đến những phương tiện đức Phật dùng để hiện hóa thân mình hay thân
người khác, hay tiếng nói của người khác và tâm của mình, hay tâm của
người khác tùy theo mục đích và trường hợp. Không những Ngài có thể hóa
thân Ngài thành thân Thích Ca Mâu Ni hay hóa Ngài Xá Lợi Phất thành
một người thiếu nữ, mà Ngài có thể tạo ra một thân hiển hóa hoàn hoàn
mới, lẽ dĩ nhiên không phải là một loài hữu tình linh động và có suy tư.
Nhiều khi Ngài dùng tiếng nói của Brahmà, hay nhờ miệng của Ngài Xá
Lợi Phất và Tu Bồ Ðề để giải bày tư tưởng của mình. Ðây là nguyên nhân
tại sao Ngài Xá Lợi Phất hay Tu Bồ Ðề giải thích một vài giáo lý Ðại thừa
rất mầu nhiệm mà tự các ngài không thể hiểu thấu (54).
Phương pháp thứ ba để Ngài thay đổi giọng nói của Ngài là tạo ra những
tiếng nói ở trên hư không. Tư tưởng của Ngài là xuất thế và vô lậu. Ngài có
thể tạo ra trong tâm trí Ngài những tư tưởng gì Ngài thích. Sự thật Ngài đã
xuất hiện trong hóa thân Thích Ca Mâu Ni với một tâm trí thích hợp với thế
gian pháp. Ngài cũng có thể bắt buộc người khác có tư tưởng giống mình.
3/- Tập Abhisamayàlankàrakarikà tuyên bố rằng có bốn loại thân, chỉ có
Svàbhavikakàya (tự tánh thân) là thật, còn ba thân khác tức Dharmakàya (=
