(VII) Hiểu được tánh bất nhị của sự vật và tánh chất trùng trùng điệp điệp
của Pháp giới v.v... cho đến khi chứng được Như Lai địa, sau khi nhận chân
được vô phân biệt tánh giữa các pháp hữu vi và các pháp vô vi (55).
Tóm lại tập Kàrikà muốn nói rằng đời sống của một vị Bồ-tát trải qua vô
lượng, vô số sanh tử chỉ là hóa thân; hóa thân này không ra ngoài pháp thân
vì theo triết học Ðại thừa, mọi pháp hữu vi đều không phải một, không phải
khác với pháp giới.
4/- Tập Lankavatàra giải thích sự liên lạc giữa Nirmànakàya và
Dharmakàya giống như tập Karikà. Tập Lankavatàra tuyên bố các hóa Phật
không do nghiệp tạo ra; Ðức Phật không phải ở trong nghiệp cũng như
không phải ở ngoài nghiệp (sarve hi nirmitabuddha na karma prabhavà na
tesu tathàgato na cànyatra tebhyas tathàgatah) (56). Chỉ khi nào các Phật tử
nhận thức đươc thế giới hiện hữu không có đời sống riêng ngoại tâm (citta),
khi ấy các Phật tử mớichứng được hóa thân thoát khỏi Kriyà (nghiệp) và
sanrskàra (hành) và chứng được các pháp bala (lực), abhijnà (thắng trí), và
Vasità (tự tại) (57). Như tập Thành duy thức, tập này nói các đức Như Lai
tạo ra hóa thân để thực hành những bổn phận của một đức Như Lai, tập này
có cho biết thêm các Vajrapàni (thần kim cang) đứng hầu các vị hóa Phật
chớ không hầu các đức Phật chân thực và bổn phận của một đức Phật như
vậy là để diễn giảng và giải thích những vấn đề như bố thí, trì giới, thiền,
định, tâm, tuệ, trí, uẩn giới, xứ, giải thoát và thức (58).
SAMBHOGAKÀYA (Thọ dụng thân)
Chúng ta đã thấy, Rùpakàya hay Nirmànakàya là dùng cho các vị Thanh
văn, Ðộc giác, phàm phu và các vị Bồ-tát chưa chứng được một trong mười
địa, cho nên một kàya khác phải tạo nên, một kàya hết sức tế nhị hơn cho
tất cả các vị Bồ-tát. Thân ấy gọi là Parasambhogakàya (Tha thọ dụng thân),
khác với Svasambhogakàya (Tự thọ dụng thân), một thân tế nhị tương tự,
chỉ có đức Phật mới nhận thức được. Chính Tha th? dung thân này đóng vai
trò vị giảng sư trong nhiều kinh Ðại thừa khác, phần lớn giảng tại Linh
