Thứu (Grdhrakùta), chỗ độc nhất trong ba giới được xem là thanh tịnh và
thích hợp cho sự xuất hiện một Sambhogakàya, hay tại thế giới cực lạc hay
một trong thiên giới.
Từ cách diễn tả sự xuất hiện của đức Phật và cách thức Ngài diễn giảng các
kinh điển, ta thấy các nhà Ðại thừa chưa có thể quên được hay vượt lên trên
quan điểm nhân tánh của các nhà Tiểu thừa. Các nhà Ðại thừa vẫn đặt đức
Phật Thích Ca Mâu Ni vào địa vị một đức Phật ngự trị trên thế giới và tất
cả các vị Bồ-tát, Thanh văn và cư sĩ trong mười phương thế giới đều đến để
chiêm ngưỡng với bông và hương, để nghe đức Phật giảng kinh
Prajnàpàramita, Saddharmapundarìka và Gandavyùha.
Những vị Bồ-tát này lại có những đức Phật mà các vị chiêm ngưỡng, những
vị này theo siêu hình học Ðại thừa, cũng đồng một pháp thân như đức Phật
Thích Ca Mâu Ni. Những vị Bồ-tát này đến, hoặc do các đức Phật của mình
gởi đến, với những lời chúc tụng và với bông hoa để tỏ sự cung kính hiến
dâng lên đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Quốc độ của đức Phật này là Sahà
Lokadhàtu (Ta bà thế giới); nhiều khi chính các đức Phật tự thân hành đến
nghe đức Phật Thích Ca Mâu Ni thuyết pháp và đạo tràng của chư Phật,
chư vị Bồ-tát đông cho đến nỗi cõi Ta bà thế giới cần phải gỡ sạch tất cả
biển lớn, núi, sông, biển nhỏ và thành phố cùng cả chư thiên loài người và
các loài hữu tình khác. Như trong các tác phẩm Tiểu thừa, chúng ta đọc
thấy các vị tu sĩ đến yết kiến đức Phật có một hay hai Sa di đi hầu, nên
chúng ta cũng đọc trong tập Daddharma-Pundarìka vì thiếu chỗ nên vô số
đức Phật không có thể đem theo trên hai vị Bồ-tát để làm những người hầu
cận (59).
Nay chúng ta cố gắng tìm hiểu quan điểm kàya về đức Phật của các nhà
Ðại thừa như thế nào. Theo tập Satasàhasrikà và Pancavimsatisàhasrikà,
thân này là một thân hết sức sáng suốt vô số hào quang phát xuất từ mỗi lỗ
chân lông chiếu sáng hằng hà sa số thế giới. Khi thân này le lưỡi, vô số hào
quang phát xuất từ lưỡi này và trên mỗi hào quang có hoa sen ngàn cánh,
