Tập Prajnàpàramità nguyên thủy xem thân có hào quang này là một hóa
thân và như vậy được gồm trong Rùpakàya và nghĩ không cần giới thiệu
một thân thứ ba là Sàmbhogikakàya.
Theo thuyết hai thân của tập Prajnàpàramità, Nàgàrjuna cũng không nói
đến hay có lẽ không biết đến thân thứ ba, Sàmbhogika. Cả hai vị tiến sĩ
Akanuma và Masuda không thể tìm vết tích quan điểm Sambhogakàya
trong tập Mahàprajnàpàramitàsàstra của Nàgàrjuna. Tiến sĩ Akanuma cũng
không tin thuyết Tây Tạng cho rằng chính Ngài Nàgàrjuna đã viết bài "Tôn
kính tam thân (Trikàya)" (61). Nếu chúng ta tìm hiểu các bài kệ của
Nàgàrjuna nói về Tathàgatakàya (Như lai thân) (62), chúng ta thấy rõ rằng
Ngài Long Thọ chỉ muốn giải thích chân thân (tức là Pháp thân hay Tự tánh
thân) mà thôi. Ðối với Ngài, sự phân biệt giữa Sambhogakàya và Rùpakàya
không quan trọng vì cả hai đều không thật.
Như vậy chúng ta thấy cho đến thời Nàgàrjuna, quan điểm Sambhgakàya
(Thọ dụng thân) không được phân biệt khác với Rùpa (sắc) hay
Nirmànakàya (Hóa thân). Tập Lankàvatàra lần đầu tiên giới thiệu quan
điểm này với chúng ta và gọi là Nisyanda hay Dharmatà-nisyanda-Buddha
(Ðẳng lưu hay Pháp tánh đẳng lưu Phật), và hình như danh từ
Sambhogakàya chưa được biết đến. Chúng ta đã thấy trong các tập Tiểu
thừa, thân thể diệu hảo của đức Phật, với các tướng chính và tướng phụ của
bậc đại nhân, được xem là do vô lượng thiện nghiệp Ngài đã làm trong
những đời trước. Chữ Hán dịch Sambhogakàya là Báo thân, báo nghĩa là
kết quả, cũng nêu rõ chữ Sambhoga chỉ có nghĩa là vipàka (dị thục quả)
hay nisyanda (đẳng lưu). Các nhà hậu Duy thức gọi là Parasambhogakàya
(Tha thọ dụng thân) đã phân biệt với Svasambhoga (Tự thọ dụng thân). Dù
cho tập Astsàhasrikà không phân biệt Sambhogakàya với Nirmànakàya
(Hóa thân), tập ấy có nói đến thân thù thắng của đức Phật do kết quả nhiều
đời nhiều kiếp của Ngài trong các đời trước (63). Tập Lankavatàra dùng
danh từ vipàkaja (dị thục sanh) hay vipàkastha và như vậy đóng vai trò giai
