đoạn chuyển tiếp từ quan điểm Tiểu thừa về Vipàkaja-kàya (Dị thục sanh
thân) đến quan điểm Parasambhogakàya (Tha thọ dụng thân) của Ðại thừa.
Tập Lànkàvatàra nói rằng bổn phận của Nisyanda-Buddha (Ðẳng lưu Phật)
là dạy Parikalpita (Biến kế sở chấp tánh) và Paratantra (Y tha khởi tánh)
của sự vật cho những người tự dệt một màn lưới tâm tư bao phủ mình,
không biết đến tánh giả tạm của vạn hữu (64). Ðó cũng là trách nhiệm của
đức Phật Thích Ca Mâu Ni ở Ta bà thế giới (Sahàlokadhàtu), khi Ngài
gỉang giáo lý Prajnàpàramità hay Saddharmapundarìka (65).
Tập Sùtràlankàra cũng không phân biệt Thọ dụng thân thành Tự thọ dụng
thân và Tha thọ dụng thân. Tập này nói rằng với thân này các đức Phật thọ
hưởng các pháp (Dharma) và thân này sai khác tùy theo quốc độ, với hàm ý
rằng mỗi một quốc độ, một đức Phật có một Sambhogakàya khác nhau,
khác với Thọ dụng thân của các đức Phật khác tại các Phật sai khác (66).
Tập Suvarnaprabhàsa và tập Abhisamayàlankàrakàrikà cho chúng ta biết
Sambhogakàya là một thân rất tế nhị, gồm có tướng tốt của bậc đại nhân và
được đức Phật dùng để giảng những sự thật siêu hình và cao hơn cho những
vị Bồ-tát cao đẳng. Tập Suvarnaprabhàsa (67) cũng không nói đến hai loại
Sambhogakàya, như được tìm thấy trong tập Siddhi.
Tập Siddhi nói có hai Thọ dụng thân gọi là Tha thọ dụng thân và Tự thọ
dụng thân. Tha thọ dụng thân được chư vị Bồ-tát thấy, còn Tự thọ dụng
thân được chư Phật ở các quốc độ khác nhau thấy, chớ không phải các vị
Bồ-tát. Còn về vấn đề hào quang, vô lượng và vô số tánh, thời không có gì
khác giữa hai thân này. Cả hai thân đều có sắc, hình (varna-rùpa-
samsthàva) và tiếng (sabda). Vì các đức Phật đã chứng được bình đẳng tánh
trí, nên thân là vô lậu (anàsrava). Thân này chỉ hiện ra tại một tịnh độ như
Sukhàvatìvyùha (Cực lạc thế giới) hay Grdhrakùtà (Linh Thứu). Sự sai
khác giữa Tha thọ dụng thân và Tự thọ dụng thân là Tha thọ dụng thân có
tướng tốt của bậc đại nhân, còn Tự thọ dụng thân thời không có. Còn tâm
(citta) của Tha thọ dụng thân thời không thật như tâm của Hóa thân; còn
