Pradhàna, Kapila, Soma, Bhàskara, Ràma, Vyàsa, Sùnyatà, Tathatà,
Bhùtakoti, Nirvàna, Sarvajna v.v... chỉ cho những phương diện sai khác của
đức Phật Thích Ca Mâu Ni (69). Loài người bị chi phối bởi những quan
niệm về hai cực đoan hiện hữu hay không hiện hữu (dvayàntapatitayà) nên
không biết được đức Phật như một phản ánh của mặt trăng trên nước,
không hiện ra cũng như không biến đi. Ðoạn này rõ ràng gợi ý pháp thân
do ý sanh có mặt trong Ta bà thế giới lại giống như Tự thọ dụng thân của
tập Siddhi và Àsecanaka-àtma-bhàva hay Prakrtyàtmabhàva của các tập
Prajnapàramità và tương đương với quan điểm Isvara của tập Upanisad.
DHARMAKÀYA (Pháp thân)
Ba thân từ trước đã đề cập đến, thuộc về Tục đế tùy theo thế tục và hữu hạn
và do vậy các nhà Ðại thừa đầu tiên kể cả Nàgàrjuna xem như là Rùpakàya
hay Nirmànakàya. Cái thân độc nhất chân thật của đức Phật là sự thật như
các nhà Ðại thừa quan niệm và không khác với những sự vật hay các loài
hữu tình trong vũ trụ (70). Dù sự cố gắng để định nghĩa thân này với những
chữ và những danh từ thường dùng không thể nào chính xác và có thể bị
hiểu lầm, các tập Ðại thừa cũng cố gắng dùng văn tự để gợi lên một vài ý
niệm về thân này. Tập Kàrikà và tập Siddhi gọi thân này là svabhàvika hay
Svàbhàvakàya (tự tánh thân). Theo hai tập ấy, thân này là vô lượng và vô
số. Thân này đầy khắp vũ trụ, là căn bản cho Thọ dụng thân và hóa thân,
không có tướng tốt gì (tướng tốt vị đại nhân) và vô hý luận tướng
(Nisprapanca). Thân này có những công đức (guna) thường còn, chân thật
và vô lượng, không có tâm, không có sắc và cũng không khác tâm và sắc,
chỉ có một và một Dharmakàya mà thôi.
Các đức Phật có thể có Thọ dụng thân riêng, nhưng các đức Phật chỉ có
một Dharmakàya mà thôi. Thân này chỉ có thể tự chứng, chớ không có thể
diễn tả, vì không khác như sự cố gắng của một người mù để diễn tả mặt trời
mà mình không bao giờ thấy. Thường người ta hỏi rằng quan niệm
Dharmakàya có thể tìm thấy trong những tập prajnàpàramità hay những tác
