làm) Apahrtabhàra (đã hạ xuống gánh nặng 5 uẩn), Anupràptasvakàrtha
(thành tựu viên mãn mục đích đời sống) và Pariksìnabhavasamyojana (giải
thoát mọi kiết sử tái sanh).
Tương đương với hai hạng Dự lưu gọi là Saddhànusàrì (Tín hành) và
Dhammànusàrì (Pháp hành), các vị A-la-hán cũng được chia thành hai
hạng: Ubhatobhàgavimukta (Song phần nhập tâm giải thoát) và
Pannàvimutta (Huệ giải thoát). Hạng đầu là những vị đã thành tựu 8 giải
thoát và diệt trừ các lậu hoặc nhờ trí tuệ (Pannà). Hạng thứ hai là những vị
chưa thành tựu 8 giải thoát nhưng đã đoạn trừ các lậu hoặc nhờ trí tuệ.
Hình như tất cả các vị A-la-hán không chứng được Patisambhidàs (Vô ngại
giải), còn vị Bồ-tát thành tựu pháp này cùng với các pháp khác, vào địa thứ
chín. Chúng ta cũng thường tìm thấy một vị A-la-hán chứng được
Patisambhidàs thường được đặc biệt diễn tả là Sahapatisambhidà
arahattampàpuni (thành tựu A-la-hán quả với vô ngại giải).
Với địa thứ sáu, sự so sánh giữa các vị thứ Tiểu thừa và Ðại thừa của chúng
ta được chấm dứt. 4 Ðịa còn lại không liên hệ gì với phương pháp tu hành
Tiểu thừa và các quả vị mà một vị Bồ-tát cố gắng thực hành các công hạnh
thuộc 4 Ðịa này không được các nhà Tiểu thừa biết đến. Từ Ðịa thứ bảy trở
đi, thật sự bắt đầu sự cố gắng của vị Bồ-tát để chứng Dharmasùnyatà (Pháp
không). Nirnimittatà (Vô tướng) của sự vật do chúng ta nhận thức. Và bốn
địa sau cùng chỉ nêu rõ sự phát triển tuần tự trí tuệ của vị Bồ-tát cho đến
khi chứng được Tathàgatabhùmi (Như lai Ðịa). Ở Ðịa này, vị Bồ-tát trở
thành đức Như Lai viên mãn và đồng nhất với các đức Như Lai khác. Các
vị Tiểu thừa lẽ dĩ nhiên đặt đức Phật lên địa vị tối cao với những thần lực
và siêu tánh đặc biệt, một số thần lực và siêu tánh này được tìm thấy trong
4 Ðịa cuối cùng.
Dùrangamà (viễn hành địa) hay Sàbhisamskàrasàbhoganirnimitavihàra
