vị Bồ-tát chứng ngộ ba giới là duy thức (cittamàtram yad idam tràidhàtu
kam).
Do hiểu lý nhân duyên từ mười vị trí, và vì tin tưởng không có người làm
hay người thọ hưởng, không có vị tạo chủ (asvàmika), và mọi sự vật đều bị
lý nhân duyên chi phối, không có thực chất, xa lìa tất cả và tự tánh không
hiện hữu, vị Bồ-tát chứng được sùnyatà-vimoksamukha (thoát lý
khỏikhông tánh). Do hiểu được các bhavangas (những móc nối trong dây
chuyền nhân duyên) tự tánh là đoạn diệt (svabhàva-nirodha), vị Bồ-tát
không phân biệt dharmanimitta (pháp tướng) nào và như vậy chứng được
animitta-vimoksamukha (vô tướng giải thoát). Cuối cùng, nhờ hiểu được
sùnyatà (không tướng) và animittatà (vô tướng) của tất cả bhavangas, vị
Bồ-tát thật tình không thấy sự giải thoát gì (vimoksa), dù hình như tỏ ra
đang làm như vậy vì lòng thương xót vô lượng chúng sanh; nhờ vậy, vị này
chứng được apranihita-vimoksamukha (vô nguyện giải thoát). Luôn luôn đề
cao lòng đại từ, vị Bồ-tát thành tựu viên mãn các phẩm trợ đạo còn lại, và
tin tưởng các samskàras được tác thành bởi những phần tử mà tự tánh là bất
sanh bất diệt, vị Bồ-tát hướng tâm về Asangajnàna (vô tham diệu trí), gọi là
Prajnàpàramitavihàra (Bát nhã Ba-la-mật trú) và tu tập phát triển trí ấy một
cách mạnh mẽ. Nay vị Bồ-tát tu hành mọi loại thiền định về sùnyatà (hư
không), animitta (vô tướng) và apranihita (vô nguyện) và tu tập 10 àsayas
để tiến dần lên các quả vị cao hơn và khỏi có thể rơi vào Thanh văn hay
Ðộc giác. Trong 10 Ba-la-mật, vị Bồ-tát tu tập Bát nhã Ba-la-mật.
Một vị Bồ-tát nhờ đi ngang qua các Ðịa này, chứng được mọi đặc tánh của
vị A-la-hán, ngoài những đặc tánh cần thiết cho một vị Bồ-tát. Nay vị Bồ-
tát trở thành một vị A-la-hán, vì như tập Lankàvatàra (nhập Lăng già) đã
nói, vị Bồ-tát đã thoát khỏi mọi vọng tưởng (vikalpa) về dhyàna (thiền),
dheya (đối tượng của thiền), samàdhi (định), vimoksa (giải thoát), bala
(lực), abhijnà (thắng trí), klesa (phiền não) và Dukkha (khổ).
