thượng trí trú)
Vị Bồ-tát, sau khi thành tựu các Màrgas (Ðạo), bước qua Ðịa thứ sáu và
chứng 10 bình đẳng tánh, nghĩa là các pháp đều bình đẳng vì các pháp là:
1) animitta (vô tướng), 2) alaksana (vô tánh), 3) anutpàda (vô khởi), 4)
ajàta (vô sanh), 5) vivikta (thoát lý), 6) àdivisuddha (thanh tịnh từ ban đầu),
7) nisprapanca (vô hý luận), 8) ànyùha-niryùha (bất thủ, bất xả), 9)
màyàsvapnapratibhasapratisrutkopamrà (giống như huyễn mộng, vọng
thanh), 10) bhàvàbhàvàdvaya (phi hữu phi vô).
Nhờ quán sát sự vật như vậy, vì Bồ-tát, nhờ thâm tín, lên được Ðịa thứ sáu,
nhưng chưa chứng anutpattikadharmaksànti (vô sanh pháp nhẫn=tin sự vật
tự tánh là bất sanh). Vì nặng lòng Ðại từ, vị Bồ-tát thương xót các chúng
sanh, vì vô minh che lấp, xem sự vật ở đời là có sanh, có diệt và có ngã. Vì
không hiểu sự thật, chúng theo tà đạo, bị thiện và bất thiện chi phối, và do
vậy có những abhisamskàras (hành). Tâm chủng tử (cittabìja) do hành tạo
ra trở thành lậu nhiễm (sàsrava), đầy những chấp thủ (upàdàna), và tạo ra
sanh, lão tử và tái sanh. Rồi do thức thuộc về karmaksetra (Nghiệp điền),
tức là vô minh và ái, một lưới tà kiến được dệt vào, và từ đó sinh ra
nàmarùpa (danh sắc); từ danh sắc, tiếp tục khởi lên 5 giác quan, xúc, thọ,
thụ hưởng (abhinandana), tương ưng với trsna (ái), upàdàna (thủ) bhava
(hữu), và 5 uẩn phân chia theo 5 loại chúng sanh (gatipancaka). Các chúng
sanh này rồi rơi vào lão, ưu bi khổ não v.v... Vị Bồ-tát hiểu rằng không có
người tạo ra những điều trên, vì mọi sự vật tự tánh không được tạo sanh bởi
sức mạnh nào hết (anàbhoga, sàntilaksana), rồi diệt mất và không có ai diệt
chúng. Vị Bồ-tát lại chứng ngộ, không hiểu sự thật tối thượng là vô minh
và vô minh là nhân phát sinh hành (samkàra), hành phát sinh tâm thức
(citta-vijnàna), đầu tiên câu hữu với 4 thủ uẩn (upàdàna- skandha), từ đấy
sanh ra danh sắc (nàma-rùpa) và dắt dẫn đến khổ uẩn. Cây đau khổ khởi
lên, không có người tạo tác hay thọ hưởng (kàrakavedakasahita). Cho nên
