hoặc tự ly khai chánh pháp, theo lễ nghi thế tục hay hưởng những lạc thú
nhân thiên.
Vị Bồ-tát diện kiến nhiều đức Phật, nghe pháp và vâng theo lời chỉ dạy của
các Ngài. Lòng tin của vị Bồ-tát vào Gambhìradharmaksànti (thâm pháp
nhẫn) được thanh tịnh. Vị này thực hành hạnh Upàyakausalya pàramità
(Phương tiện thiện xảo Ba-la-mật).
Acalà (Bất động Ðịa) hay Anàbhoganirnimitta-vihàra (Vô quán vô tướng
trú)
Một vị Bồ-tát, sau khi thành tựu bảy Ðịa, làm cho Màrga (Ðạo) thanh tịnh
nhờ trí và phương tiện chất chứa công đức, phát đại nguyện, an trú vào bốn
adhisthàna: Tứ đức xứ (satya, tyàga, upasama và prajnà= chân, thí, tịch và
trí) v.v..., vị Bồ-tát hiểu mọi pháp là bất sanh, bất diệt, bất tăng, bất giảm, tự
tánh không thật có, chủng thỉ bổn mạt đều giống nhau. Tóm lại, vị Bồ-tát
hiểu được Tathatà (như thực tánh) của mọi vật. Vị này vượt qua mọi biến
kế sở chấp do tâm và thức cấu tạo, biết được mọi pháp giống như hư không
và nhờ vậy an trú vào Anutpattikadharmaksànti (Vô sanh pháp nhẫn) (B.
Bh. Tr.21. Mtu; tr.136); khi chứng được Ksànti (nhẫn), vị ấy an trú vào Ðịa
thứ tám (Acalà) và vượt ngoài mọi thọ hưởng. Vị Bồ-tát chứng các pháp là
Anàbhoga (Bất tư duy, vô quán niệm), do vậy không có âu lo, vì sự vật liên
hệ đến thân, khẩu, ý đều giải thoát khỏi mọi biến kế sở chấp và an trú trong
Vipàka-dharma (Dị thục pháp). Sự thật, vị Bồ-tát không thực hành giới
pháp của chư Phật, chư vị Bồ-tát và Thanh văn.
Nay chư Phật bảo vị Bồ-tát phải thành tựu 10 lực, 4 vô sở úy từ trước chưa
chứng đắc và để ý đến trạng thái bất an, si mê, phiền não về tâm trí của
chúng sanh. Rồi vị Bồ-tát được nhắc lại một trong những đại nguyện xưa
của mình là Pháp tánh (Dharmatà, tánh bất sanh, bất trú, bất diệt của các
pháp), không phải chỉ riêng cho đức Như Lai, mà các vị Thanh văn, Ðộc
giác đều phải chứng ngộ. Chư Phật lại khuyên vị Bồ-tát cố gắng để được
như các Ngài vô lượng thân, trí, thế giới, hào quang, âm thanh và tứ chi
