Dharmamehgà (Pháp vân địa) hay Parama-vihàra (Tối thượng trú)
Vị Bồ-tát, khi thành tựu các bổn phận trong Ðịa thứ chín, bước vào Ðịa thứ
mười. Nay vị Bồ-tát điêu luyện trong vô số thiền định, và nhờ vậy, một hoa
sen huy hoàng và to lớn hiện ra, và vị Bồ-tát tự thấy mình ngồi trên đài sen
ấy, với thân hào quang sáng chói và nhập định Sarvajnàjnàna Visesàbhiseka
(Nhất thể trí tri), xung quanh có vô số Bồ-tát còn ở trong chín Ðịa trước
bao vây và hướng nhìn đến mình. Hào quang tự thân chiếu sáng và khiến
mọi chúng sanh hoan hỷ. Khi vị Bồ-tát ngồi trên tòa sen, hào quang từ các
đức Như Lai chiếu đến và tấn phong vị Bồ-tát thành Samyasambuddha
(chánh đẳng giác), đầy đủ nhất thế trí và do vậy, Ðịa này được gọi là
Abhisekabhùmi (Quán đảnh địa).
Nay vị này biết rõ ràng thế giới các pháp thế gian sanh diệt như thế nào, vô
lượng hạnh của một đức Phật, vô lượng giải thoát môn của vị Bồ-tát
(Bodhisattva-vimoksa mukha), các thiền định và các chú thuật dharani v.v...
Nay vị ấy được cụ túc Smrti-kausalya (Niệm thiện xảo) nên có thể thâu
nhận tất cả mây pháp (Dharmamegha) do vô lượng Phật thấm nhuần. Vị
này có thể vận dụng mọi loại thần thông. Ở trong Ðịa này, vị Bồ-tát phát
huy jnâna-pàramita (Trí Ba-la-mật).
Chính sau Ðịa thứ mười mà một vị Bồ-tát trở thành đức Như Lai
(Tathàgata), và do vậy tập Lankàvatàra (Nhập lăng già) gọi Ðịa này là
Tathàgatabhùmi (Như lai Ðịa). Tập Satasàhasrikà (Bách thiên tụng tạng
1472) cũng ghi nhận một vị Bồ-tát ở địa thứ 10 được gọi là Tathàgata (Như
lai).
Ở văn học Tiểu thừa, không có đề cập đến 4 địa sau cùng. Quan niệm một
đức Phật đến với các nhà Tiểu thừa còn rất mơ hồ, vì quan niệm vị Bồ-tát
chỉ được văn học Tiểu thừa chấp nhận một cách rất chậm trễ, và rất có thể
là bị ảnh hưởng của các tư tưởng Ðại thừa. Các nhà Tiểu thừa cẩn thận
tránh xa tất cả quan điểm hình nhi thượng học của các nhà Ðại thừa về các
vị Bồ-tát và chư Phật. Tuy vậy các nhà Tiểu thừa không giữ được cùng một
