hay các tập Nikàya mà cả tập Prjnàpàramità nữa.Ví dụ về quan điểm các
thế giới (Lokadhàtu) hay vấn đề sự hiện hữu của đạo Phật ở Nam Ấn Ðộ
như đã tìm thấy trong tập Gandavyùha, thời tập này được trước tác sau tập
Prajnàpàramitàs trong một thời gian khá dài (43).
Các tập Prajnàpàramità như tập Bát thiên tụng và Bách thiên tụng giữ một
địa vị ở giữa tập Mahàvastu và tập Saddharmapundarika hay tập
Gandavyùha. Như vậy rất hợp với sự sắp đặt theo niên đại với truyền
thuyết Nhật Bản, nếu chúng ta để ra ngoài lời tuyên bố ghi trong tập này,
nói rằng đức Phật không có một đệ tử nào có thể hiểu những lời dạy ghi
chép trong tập Avtamsaka. Như vậy, chúng ta thấy rằng truyền thuyết
không phủ nhận đặc tính nguyên thủy của Tiểu thừa được xem là Tạng
giáo. Truyền thuyết này nói đến Thông giáo cũng rất đáng chú ý, vì Thông
giáo, có lẽ chỉ cho các học phái như Nhất thế hữu bộ, Ðại chúng bộ, Xuất
thế bộ v.v... những học phái nằm giữa Tiểu thừa và Ðại thừa.
Ông Yamakami Sogen (44) lại quan niệm rằng: "Giáo lý của Harivarman
(Satyasiddhi, Thành thực tôn) được xem là sự phát triển tuyệt đích của
quan niệm triết lý Tiểu thừa, và như vậy có nghĩa là đứng ở địa vị chuyển
tiếp giữa Tiểu thừa và Ðại thừa". Nhưng thật khó mà xem học phái Thành
thực tôn là giai đoạn chuyển tiếp của đạo Phật vì học phái này ra đời chậm
cho đến thế kỷ thứ 3 sau công nguyên, khi Ðại thừa đã được phát triển. Học
phái này được xem như là một sự cố gắng của Harivarman để dung hòa
Tiểu thừa và Ðại thừa. Danh từ thứ ba: Biệt giáo hay Chung giáo, dĩ nhiên
nói đến hình thức đầu tiên của Ðại thừa như được tìm thấy trong tập
Prajnàpàramità và trong văn học hiện đại.
Chính sách hòa giải của tập Pundarika (Pháp hoa)
Tiến sĩ Enryo Inouye và một số học giả khác, dựa trên truyền thuyết Nhật
Bản, cho rằng Sakyamuni giảng hai loại giáo pháp, mật giáo và hiển giáo.
Chắc chắn quan điểm này bắt nguồn từ những lời tuyên bố trong các tác
phẩm Ðại thừa, cho rằng đức Phật giảng hai loại sự thật, Tục đế và Chơn
