những giáo lý này theo Tiểu thừa là những giáo lý cao siêu và thâm thúy
nhất (Sàmukkamsikà dhammadesanà) của lời Phật dạy (56).
Lời tuyên bố thứ nhất về sự phân vân của đức Phật khi Ngài mới giác ngộ
dưới cây Bồ đề, Ngài không hiểu nên sống thanh tịnh trong một chỗ thanh
vắng hay đi ra ngoài giảng chánh pháp Ngài mới chứng ngộ. Tập Pundarika
xem lời tuyên bố này như là một sự thú nhận của Tiểu thừa về tâm trí tầm
thường của các vị này. Câu chuyện xoay quanh vấn đề này là đức
Sàkyamuni ra đời khi một trong năm Kàsàyas (ngũ trược) (57) hay khi 62
tà kiến như nityam (thường kiến), astiti (hữu kiến), nàstìti (đoạn kiến) v.v...
được thịnh hành (58), khi con người bị chi phối bởi trsnà (ái), moha (si),
kàma (dục vọng) và không có những công đức của những vị Bồ-tát đã chất
chứa trong các đời trước (cìrnacaryà purimajàtisu) khi các ác trược ngự trị
trên quốc độ này. Ðức Phật chấp nhận lời thỉnh cầu của Phạm Thiên, đứng
ra để thuyết dạy chánh pháp. Nhưng Ngài nhận thấy tầm mắt của thính
chúng quá thiển cận để thâm quán được giáo lý sâu kín của Ngài. Và rất có
thể các thính chúng sẽ mắc vào tội phỉ báng những giáo lý này. Do vậy,
Ngài mới nghĩ nên theo gương các đức Phật tiền bối, tìm một vài phương
tiện để giảng dạy chánh pháp, dưới những hình thức sắc tướng khác nhau.
Khi dân chúng theo đuổi những mục đích thiển cận (hinàdhimukta), man
tiện, tánh tình hạ liệt, dân chúng sẽ không tha thiết cố gắng nếu được dạy là
phải hướng đến Phật quả. Do vậy, đức Thế Tôn đi đến Ba la nại để dạy cho
năm vị Tỷ kheo giáo lý tịnh lạc (dharmam prasàntà bhùmim) (50) và giáo
lý này xem Niết bàn Tiểu thừa là mục đích tối thượng. Về sau (pascime ca
kàle), khi Ngài được một số người xuất chúng (putràn dvipadottamàm) đã
trải nhiều kiếp cố gắng tu tập để chứng vô thượng Bồ đề, Ngài nghĩ đã đến
lúc giảng dạy giáo pháp tuyệt diệu (Sàmutka rsikì dharmadesanà), liên hệ
đến sự chứng quả Phật trí (Buddhajnàna) (60). Tuy vậy giáo lý này được
giảng dạy với một hình thức ngôn ngữ mà người chưa được huấn luyện
không thể hiểu thấu (61).
