kỵ gay gắt ra mặt đối với tự do lớn hơn của tầng lớp này mà còn đối với
chính sự khước từ can dự vào hoàn cảnh công việc và khả năng kéo theo để
dành các nguồn dự trữ cho vui chơi ngay cả ở nơi công việc đơn điệu, mệt
nhọc thể xác, hay bị bóc lột.
HỘI NHỮNG NGƯỜI CẦN THIẾT
Phản ứng lại sự cá nhân hóa của lãnh đạo hay cố gắng đưa cuộc dẫn dắt
tâm trạng vào khu vực sản xuất hàng hóa - chỉ riêng các mối bận tâm này
không giải thích được việc ông giám đốc cứ loay hoay bận bịu. Ông ta bận
bịu vì còn hơn cả bận: ông ta không thể thiếu được. Ông ta bám lấy ý niệm
về sự khan hiếm được dựng lên rất công phu trong văn hóa chính thống của
Mỹ gồm trường học, nhà thờ và chính trị. Ông ta cần chiến đấu với ý niệm
rằng có thể bản thân ông không khan hiếm đến vậy - rằng có thiếu ông thì
cũng không sao. Và ắt hẳn, trong thế giới hiện nay, nỗi sợ bị coi như người
thừa, có thể hiểu được, thật đáng kinh hãi.
Thế nhưng người kiểu ngoại tại định hướng đã mua cảm nhận mình khan
hiếm với cái giá là ông ta không thể thấy được công việc, và dưới nó là
nhóm làm việc trong nhiều lĩnh vực sản xuất là không mấy cần thiết để giữ
cho xã hội tiếp tục hoạt động.
Chính bản chất của cá nhân hóa giả tạo là
để che đậy thực tế này. Và dĩ nhiên định nghĩa văn hóa về công việc cũng
dự phần trong việc bồi đắp thêm ý niệm về sự không thể thiếu - ví dụ, bằng
cách biến công việc ăn lương thành một biểu hiện lý tưởng cho sự nỗ lực
của con người - và trong việc đem lại cho những người cần thiết những lợi
lộc phụ, chẳng hạn như sự cảm thông từ vợ con, được giải thoát khỏi các
đòi hỏi và khả năng nhàn rỗi.
III. Xã hội bị cá nhân hóa thái quá
Thế thì, một trong những khả năng mở ra các kênh cho tính độc lập là
phi cá nhân hóa công việc, làm cho nó bớt nhọc nhằn về cảm xúc, và
khuyến khích mọi người tự quyết định xem liệu họ muốn cá nhân hóa
không, và cá nhân hóa đến chừng nào ở bên trong những điều không thể
