đình hay thị tộc mình ra, cảm giác về trách nhiệm tự thân, rằng anh ta quan
trọng với tư cách một cá thể, khiến anh ta trở nên nhạy cảm với các tín hiệu
phát ra từ lý tưởng anh ta đã nội tại hóa. Nếu lý tưởng, như ở người Thanh
giáo, là làm người “tốt”, hay như với đứa trẻ thời Phục hưng, là trở nên “vĩ
đại”, thì cá nhân phải làm gì để thực thi được huấn thị đó? Và làm sao cá
nhân biết mình đã làm tròn những đòi hỏi khó khăn tự đặt ra cho bản thân?
Như Max Weber và R.H Tawney đã nhìn thấu trong mô tả của họ về người
Thanh giáo, sẽ chẳng có mấy thanh thản cho những người tự đặt cho bản
thân những câu hỏi như vậy.
Bầu không khí gò bó trong những gia đình thiên về nội tại định hướng -
thiếu vắng sự nuông chiều và khoan dung trong cung cách cha mẹ đối xử
với con cái - khiến cho trẻ bị quen cô độc và không vững vàng trước những
vấn đề và hoàn cảnh xã hội mà nó có thể phải đối mặt sau này. Nói đúng
hơn, tính cách của trẻ sẽ khiến nó chỉ thấy thoải mái trong môi trường nào
tương tự như gia đình mình, có thể nói tính cách đứa trẻ sẽ trở nên khắt khe
và nó phải rất cố gắng để tự chủ.
Ta có thể nói, phụ huynh theo nội tại định hướng đã cài đặt và khởi động
một con quay hồi chuyển tâm lý vào con mình; con quay này được chế tạo
dựa theo tiêu chuẩn của riêng họ và của những người khác có thẩm quyền;
nếu đứa trẻ gặp may, người điều khiển sẽ không quay con quay quá nhanh
(nguy cơ gây ra chứng loạn thần kinh) hoặc quá chậm (nguy cơ là những
thất bại trong xã hội).
VAI TRÒ CỦA CHA MẸ TRONG GIAI ĐOẠN NGOẠI TẠI ĐỊNH
HƯỚNG
Tính cách và sự di động xã hội. Trong giai đoạn chớm giảm dân số, các
điều kiện cho sự tiến bộ biến đổi đáng kể.
Trong giai đoạn tăng dân số chuyển tiếp, người kiểu nội tại định hướng
có thể thấy trước các triển vọng trong ngành công nghiệp và thương mại
cũng như làm việc với lòng hăng say và quyết tâm cần có bằng cách mở
rộng biên giới mọi lĩnh vực. Các xã hội trong giai đoạn chớm giảm dân số
