tìm ra: dân quê, dân miền Trung Tây Hoa Kỳ, dân Tin Lành thị trấn, người
Mỹ gốc châu Á Thái Bình Dương ở miền Nam, các giáo phái ăn ngô và hò
hét, các doanh nhân tham gia Hội Tam Điểm. Các nhóm như vậy đã có
phần toàn cầu hơn trong những năm gần đây trong khi kiểu ngoại tại định
hướng lan tràn, nhưng thế không có nghĩa là các mẫu người cũ hơn đã biến
mất.
Song, ngày nay, cũng như kiểu nội tại định hướng trong tính cách phần
nào là kết quả của một phong cách chính trị giáo huấn, quá giàu xúc cảm
trong chính trị sẽ dẫn đến kiểu ngoại tại định hướng trong tính cách. Nói
cách khác, chính chính trị, khi tác động đến đời sống của mọi người, định
hình trải nghiệm và sự giải thích của họ, sẽ trở thành một trong những lực
lượng hình thành tính cách. Ảnh hưởng qua lại phức tạp này là lý do tại sao,
bên trong sơ đồ rộng lớn các kiểu tính cách của chúng ta nối với đường đồ
thị dân số, chúng ta sẽ thấy, và sẽ mong thấy, các biến thể quốc gia khác
nhau bắt rễ trong các kinh nghiệm lịch sử quốc gia khác nhau. Chẳng hạn,
Anh và Mỹ đều là những nước đã tới giai đoạn chớm giảm dân số do công
nghiệp hóa, đô thị hóa và phổ biến các biện pháp ngừa thai thay thế cho
nguyên tắc Malthus. Nhưng cả hai nước đã gặp phải những khủng hoảng
lịch sử quan trọng này, cũng như họ đối mặt với nội chiến, vào các thời kỳ
rất khác nhau trong sự phát triển chính trị của mình. Congreve, sống dưới
một chế độ cai trị bao dung hậu chiến, rất có thể đã ngạc nhiên vì sự tái diễn
của đạo đức giáo huấn ở thời Victoria, khi sự kết hợp của phong trào phục
hưng phúc âm với nhịp độ và đời sống chính trị của công nghiệp hóa làm
đảo lộn các phong cách chính trị cũ hơn. Cũng vậy, khi xem xét những bất
định của lịch sử, sẽ là vội vàng khi tiên đoán rằng phong cách giáo huấn sẽ
tàn lụi và rằng không thể nào có phục hưng tôn giáo ở Mỹ. Thực ra, nếu
những người có thế lực trở thành người giáo huấn, thì người kiểu ngoại tại
định hướng, chính vì anh ta là kiểu ngoại tại định hướng, cũng sẽ tìm cách
trở thành một người giáo huấn.
III. Người dự đoán nội tình
