nơi nương náu trong Bảo tàng Anh; Carl Schurz
chạy trốn tới Mỹ - đây
là những cảnh tượng từ một quá khứ gần như không còn.
Thứ ba, người độc lập trong giai đoạn phụ thuộc vào kiểu nội tại định
hướng tự cho mình có sẵn hàng rào phòng thủ mà chính công việc đem lại,
trong một giai đoạn mà người thích nghi cũng chủ yếu thiên về công việc.
Dù khó thừa nhận là ở các nước Thanh giáo người ta tìm thấy niềm vui
trong công việc, nhưng có thể chấp nhận được khi xem nó như một mục
đích tự thân, cũng như một phương tiện để đạt đến các mục đích khác. Quả
thực “độ cứng của vật chất” hấp dẫn người độc lập - lần nữa, như các bạn
bè kém độc lập hơn của mình - thường làm họ rắn lại trước mọi cân nhắc
khác. Đoạn trích sau đây từ Experimental Medicine (Y học thực nghiệm)
của Claude Bernard, lần đầu công bố vào năm 1865, bộc lộ cách nhìn này:
Sau tất cả những chuyện này, chúng ta có nên để mình động lòng
trước những lời kêu gọi tinh nhạy của những người thức thời hay sự
phản đối của những người xa lạ với các ý tưởng khoa học hay
không? Mọi tình cảm đều đáng được trân trọng, và tôi sẽ rất cẩn
thận để không bao giờ đụng chạm đến cảm nhận của bất kỳ ai. Tôi
dễ dàng giải thích những tình cảm ấy cho mình, và đó là lý do họ
không thể ngăn tôi… Một nhà sinh lý học không phải là kẻ xu thời,
anh ta là người của khoa học, đắm chìm trong ý tưởng khoa học mà
anh ta theo đuổi; anh ta không còn nghe thấy tiếng thú kêu, anh ta
không còn nhìn thấy máu chảy, anh ta chỉ thấy ý tưởng của mình và
chỉ nhận biết được những cơ thể che giấu các vấn đề mà anh ta định
giải quyết. Tương tự, không có bác sĩ giải phẫu nào dừng tay bởi
những tiếng than van thổn thức não lòng nhất, vì anh ta chỉ tìm ý
tưởng của mình và mục đích ca mổ của mình… Sau những gì đã xảy
ra trước đây, chúng ta sẽ cho mọi bàn luận về giải phẫu sống là vô
bổ hay phi lý. Con người không bao giờ có thể nhất trí, khi đánh giá
các dữ kiện bằng các ý tưởng khác nhau như vậy; và vì không thể
làm hài lòng tất cả mọi người, nhà khoa học chỉ nên để tâm đến ý
